внутреннюю необходимость его. Углубляясь, такимъ образомъ, въ свой предметъ, научное познаніе забываетъ тотъ перечень, который представляетъ собою только рефлексію знанія изъ содержанія въ себя самое. Но погруженное въ матерію и двигаясь въ движеніи ея, оно возвращается въ себя, однако, не раньше того, какъ осуществленное содержаніе придетъ обратно въ себя, упростится * до опредѣленности, сдѣлаетъ себя самого стороной наличнаго бытія и перейдетъ въ свою болѣе высокую истину; Благодаря этому простое себя обозрѣвающее цѣлое само возникаетъ изъ богатства, въ которомъ его рефлексія казалась утраченной.
Благодаря тому вообще, что субстанція въ себѣ самой, какъ выше было указано, представляетъ собою субъектъ, всякое содержаніе является его собственной рефлексіей въ себя. Устойчивое существованіе или субстанція наличнаго бытія есть равенство самому себѣ: его неравенство съ собою было бы его снятіемъ. Но равенство самому себѣ есть чистая абстракція, она же представляетъ собою мышленіе. Если я говорю качество, я высказываю простую опредѣленность; качествомъ одно наличное бытіе отличается отъ другого, другими словами, благодаря качеству оно представляетъ собою наличное бытіе; оно пребываетъ для себя самого или существуетъ съ собою благодаря этой простотѣ. Но вслѣдствіе этого наличное бытіе по существу есть мысль. — Отсюда ясно, что бытіе есть мышленіе; здѣсь имѣетъ корни пониманіе, обычно исходящее отъ обыкновеннаго, не постигающаго въ понятіи, способа выраженія тожества мышленія и бытія. — Теперь, вслѣдствіе того, что устой-чивое существованіе миадаго бытія есть равенство самому себѣ иди чистая абстракція, оно представляетъ собою абстракцію себя отъ себя самого, т.-е. само есть неравенство съ собою и снятіе себя, — собственная внутренняя сущность и возвращеніе въ себя — становленіе себя. — Благодаря этой природѣ сущаго, и поскольку сущее имѣетъ эту природу для знанія, послѣднее не является дѣятельностью, которая овладѣваетъ содержаніемъ, какъ чѣмъ-то чуждымъ, не является рефлексіей въ себя, выходящей изъ содержанія; наука не представляетъ собою того идеализма, который замѣнилъ собою постулирующій догматизмъ, какъ догматизмъ удостовѣряющій, или догматизмъ достовѣрности себя самого, — но, такъ какъ знаніе видитъ, какъ содержаніе возвращается въ свою собственную внутреннюю сущность, то ето дѣятельность настолько же погружена въ содержаніе, имманентная самость его, насколько, вмѣстѣ съ тѣмъ, она возвращается въ себя, какъ чистое равенство съ собою въ инобытіи. Эта дѣятельность, слѣдовательно, есть хитрость, которая, на видъ уклоняясь отъ дѣятельности, заботится о томъ, чтобы опредѣленность и ея конкретная жизнь въ томъ, что, повидимому, производится въ цѣляхъ ея самосохраненія и особаго интереса, представляли собою нѣчто обратное, дѣланіе, себя снимающее и превращающее въ моментъ цѣлаго.
Если выше *) было изображено значеніе разсудка со стороны самосознанія субстанціи, то изъ сказаннаго здѣсь освѣщается его значеніе въ опредѣленіи субстанціи, какъ сущей. Наличное бытіе представляетъ собою качество, себѣ самой равную опредѣленность или опрёдѣдеиную^простоту, опредѣленную мысль; это есть разсудокъ наличнаго бытія. Вслѣдствіе этого оно естъ ѵоос,
9 Стр. 6; 14.
внутреннюю необходимость его. Углубляясь, таким образом, в свой предмет, научное познание забывает тот перечень, который представляет собою только рефлексию знания из содержания в себя самое. Но погруженное в материю и двигаясь в движении её, оно возвращается в себя, однако, не раньше того, как осуществленное содержание придет обратно в себя, упростится * до определенности, сделает себя самого стороной наличного бытия и перейдет в свою более высокую истину; Благодаря этому простое себя обозревающее целое само возникает из богатства, в котором его рефлексия казалась утраченной.
Благодаря тому вообще, что субстанция в себе самой, как выше было указано, представляет собою субъект, всякое содержание является его собственной рефлексией в себя. Устойчивое существование или субстанция наличного бытия есть равенство самому себе: его неравенство с собою было бы его снятием. Но равенство самому себе есть чистая абстракция, она же представляет собою мышление. Если я говорю качество, я высказываю простую определенность; качеством одно наличное бытие отличается от другого, другими словами, благодаря качеству оно представляет собою наличное бытие; оно пребывает для себя самого или существует с собою благодаря этой простоте. Но вследствие этого наличное бытие по существу есть мысль. — Отсюда ясно, что бытие есть мышление; здесь имеет корни понимание, обычно исходящее от обыкновенного, не постигающего в понятии, способа выражения тожества мышления и бытия. — Теперь, вследствие того, что устой-чивое существование миадого бытия есть равенство самому себе иди чистая абстракция, оно представляет собою абстракцию себя от себя самого, т. е. само есть неравенство с собою и снятие себя, — собственная внутренняя сущность и возвращение в себя — становление себя. — Благодаря этой природе сущего, и поскольку сущее имеет эту природу для знания, последнее не является деятельностью, которая овладевает содержанием, как чем-то чуждым, не является рефлексией в себя, выходящей из содержания; наука не представляет собою того идеализма, который заменил собою постулирующий догматизм, как догматизм удостоверяющий, или догматизм достоверности себя самого, — но, так как знание видит, как содержание возвращается в свою собственную внутреннюю сущность, то ето деятельность настолько же погружена в содержание, имманентная самость его, насколько, вместе с тем, она возвращается в себя, как чистое равенство с собою в инобытии. Эта деятельность, следовательно, есть хитрость, которая, на вид уклоняясь от деятельности, заботится о том, чтобы определенность и её конкретная жизнь в том, что, по-видимому, производится в целях её самосохранения и особого интереса, представляли собою нечто обратное, делание, себя снимающее и превращающее в момент целого.
Если выше *) было изображено значение рассудка со стороны самосознания субстанции, то из сказанного здесь освещается его значение в определении субстанции, как сущей. Наличное бытие представляет собою качество, себе самой равную определенность или опрёдедеиную^простоту, определенную мысль; это есть рассудок наличного бытия. Вследствие этого оно ест иоос,
9 Стр. 6; 14.
