лицом к лицу и лобызать Его как бы устами к устам лобзанием святым. Сей учитель говорит об этом так: «Будем понимать, что (то боголюбивое лицо в книге Песнь Песней) это та плоть, которая в лице Адама была омочена ядом змия и согнивала от смрада греховного. Она, узнав по многим пророчествам, что придет Бог, Который, упразднив лесть змиину, излиет благодать Святаго Духа, — молится, говоря так: да ло́бжетъ мѧ̀ ѿ лобза́нїй ᲂу҆́стъ свои́хъ. И Златоуст святый так говорит от лица Церкви, собранной из язычников: «Я, Церковь из язычников, не столько хочу, чтобы Он говорил со мною чрез Моисея, Исаию, Иеремию и чрез других Пророков, сколько хочу того, чтобы Он Сам собеседовал со мною. Итак, пусть Сам Он явится, и я буду говорить с Ним устами к устам. Пусть Он придет и облобызает меня лобзанием уст Своих. Слышу я Иеремию, говорящего о Нем так: глꙋбоко̀ се́рдце (человека) па́че всѣ́хъ, и҆ человѣ́къ є҆́сть, и҆ кто̀ позна́етъ є҆го̀[1]? Я желаю Самого Его, чтобы Он явился и облобызал меня лобзанием уст Своих. Слышу я Амоса, вещающего о Нем так: сѐ мꙋ́жъ стоѧ́й на ѻ҆гра́дѣ а҆дама́нтовѣ, и҆ въ руцѣ̀ є҆гѡ̀ а҆дама́нтъ[2]. Но я ищу Его Самого, чтобы Он пришел и облобызал меня лобзанием уст Своих». — Из этих слов святых учителей ясно открывается, что лобзание Божие с нашею природою есть воплощение Сына Божия. Ибо подобно тому, как в лобзании уста прилагаются к устам, так и в воплощении Спасителя природа Божия приложилась к природе человеческой и соединилась с нею. Так, в Рождестве Своем, Христос Спаситель наш, как отец, облобызал нас, о чем предрек Давид, когда сказал: пра́вда и҆ ми́ръ ѡ҆блобыза́стасѧ[3], в каковом месте толкователь Евфимий (Зигабен)[4] под пра́вдою разумеет природу Божию, ибо один Бог есть праведный Судия, а под ми́ромъ — человеческую природу во Христе, по причине присущей сей природе истинной кротости. О сих двух естествах потому говорится, что они
- ↑ Кн. Прор. Иерем., гл. 17, ст. 9. Здесь указанное пророчество Иеремии берется как изображение непостижимости воплощения Сына Божия.
- ↑ Кн. Прор. Амоса, гл. 7, ст. 7. В пророчестве Амоса, приведенном здесь, св. отец видит предсказание о Божественном могуществе Мессии.
- ↑ Псалом 84, ст. 11.
- ↑ Евфимий Зигабен (или Зигаден) — константинопольский инок первой половины XII в., известный догматист и истолкователь Св. Писания. В своих толкованиях он не самостоятельный писатель, но только собиратель прежних святоотеческих толкований.
