догматов, но следуем законам ранее живших Отцев. А тех, которые утверждают, помимо этого, иное, благочестиво отвергаем и предаем проклятию, и не примем никого, рукополагаемого безглавными, по принуждению. Да не будет с нами сего, Христе-Царю! Если же случится что-либо подобное, то, призвав во свидетельство истины Бога, ныне хулимого ими, будем противиться даже до смерти. Как за отечество, так и за Православие с радостию положим наши души — даже в том случае, если увидим эти Святые места погибающими в огне. Ибо, какая нужда в одном только наименовании — называться Святыми местами, — если на самом деле эта святыня терпит ругательство от еретичествующих? Мы никаким образом не решимся не только сказать, но даже помыслить что-либо несогласное с святыми Вселенскими Соборами. Первый из них украшается тремястами восемнадцатью Отцами, которые собрались на Ария[1], и, предав окаянного анафеме, отсекли от тела Церкви; ибо он отчуждал Сына от существа Отца — по естеству и вводил догматы неправой веры. Второй Собор, по внушению Божию, собрался в Царьграде на Македония, который хулил Святаго Духа. Третий величественно сошелся в Ефесе[2] на скверноязычного и нечестивого Нестория, хулившего воспринятую от Пречистой Девы плоть Христову[3]. После сего был Собор шестисот тридцати богоносных Отцев в Халкидоне, которые изрекли согласное с первыми Соборами и пояснили сказанное ими. Они отсекли от священного тела Церкви окаянного и злочестивого Евтихия вместе с Диоскором и утвердили апостольскую веру, всякого же, мыслящего противно ей, отлучили от Церкви Христовой. За противление сим соборам да возгорится на нас огонь, да будет изощрен против нас меч, да постигнет нас лютейшая смерть, и даже, если возможно, вместо одного
- ↑ Первый (Никейский) Вселенский Собор был в 325 г.
- ↑ Ефес — знаменитый город Лидии (в западной части Малой Азии), считавшийся столичным для всей Малой Азии. В течение долгого времени он был местопребыванием св. Апостола Иоанна Богослова. — III Вселенский Собор был здесь в 431 году.
- ↑ Несторий, бывший архиепископом Константинопольским (428—431 гг.), вслед за Диодором, епископом Тарсийским, и Феодором, епископом Мопсуетским, искажал православное учение об образе соединения в Иисусе Христе двух естеств. Он учил, что от Пресвятой Девы Марии родился не Богочеловек, а человек, родился будто бы естественным образом и притом был не чужд страстей и недостатков. Божество, по этому учению, соединилось с человеком Иисусом будто бы уже потом, когда он окончательно утвердился в добре.
