ніями, съ табу. Въ нѣкоторыхъ разсказахъ встрѣчаешься съ тѣми же чертами и даже съ тѣми же именами, какъ на группахъ Полинезійскихъ острововъ. И здѣсь существуютъ довольно длинные миѳы, связанные съ солнцемъ, такъ напр. миѳъ о богѣ Кватѣ и его приключеніяхъ (см. Frobenius, Weltanschauung der Naturvölker, Weimar 1898, стр. 94), напоминающихъ полинезійскаго Мауи; — онъ рождается изъ камня, дѣлаетъ сумерки и ночь; какъ предвѣстникъ утра вводится домашній пѣтухъ, лодки Австралійка изъ Новаго Южнаго Уэльса.Австралійка изъ Новаго Южнаго Уэльса.строятся выдалбливаніемъ пней, — въ лодкѣ, впрочемъ, и души странствуютъ на тотъ свѣтъ, — ѣзда въ челнокѣ иногда истолковывается еще какъ заходъ солнца, или же Квата и его братьевъ побѣждаетъ Квасавара, врагъ дня, и прячетъ ихъ въ ящикъ, когда же день побѣдитъ (когда братья улизнутъ изъ ящика или же изъ сваи дома — важный символъ въ миѳахъ о солнцѣ), тогда восходитъ солнце. Точно также въ Микронезіи разсказывается о богѣ Олифатѣ, сынѣ неба, пытавшемся полетѣть вверхъ къ своему отцу, но свалившемся, къ великой печали своей. Тогда онъ развелъ огонь, съ помощью дыма поднялся въ воздухъ и попалъ въ объятія своего отца. Въ другихъ версіяхъ особенно напирается на кроваво-красный восходъ солнца (равно какъ на заходъ, за которымъ слѣдуетъ темная ночь); пока молодой богъ пьетъ въ морѣ — солнце восходитъ — онъ замѣчаетъ отца и бѣжитъ къ нему. На ряду съ этимъ господствуетъ вполнѣ сложившійся культъ предковъ; на островахъ Палау калиды соотвѣтствуютъ американскимъ тотемамъ (калидъ — означаетъ священный предметъ, священникъ). У каждаго туземца свой калидъ: одинъ путешественникъ слышалъ слѣдующее: мы называемъ калидъ все, что живетъ въ морѣ и прѣсной водѣ, а также всѣхъ животныхъ, которыхъ мы боимся; мы вѣримъ, что въ нихъ живутъ наши предки. Поэтому-то каждый изъ насъ имѣетъ своего калида. Предки наши въ видѣ духовъ живутъ на небѣ, но по временамъ сходятъ съ него, чтобъ заботиться о людяхъ. Тогда калидъ пользуется какимъ-нибудь человѣкомъ какъ органомъ рѣчи. Изображеній боговъ и храмовъ въ большинствѣ случаевъ нѣтъ, но очень распространено колдовство. На островахъ Жильбертъ богъ Анитъ является ясновидцамъ и возвѣщаетъ имъ будущее; во время этого явленія, длящагося въ большинствѣ случаевъ одинъ-два дня, они постятся; они не употребляютъ посуды, бывшей прежде въ употребленіи. Замѣтимъ мимоходомъ, что горшки въ культѣ играютъ большую роль; они-то стоятъ на крышѣ съ растеніемъ въ память усопшихъ, то въ нихъ лежитъ черепъ или кость или другой остатокъ отъ покойника; сосудъ считается непосредственнымъ мѣстопребываніемъ души, и, поэтому, жидкость, получающаяся отъ гніенія, тщательно собирается и сохраняется въ немъ; кости и черепа собираются еще въ ящикѣ (корзинахъ или мѣшкахъ), а также въ выдолбленныхъ стволахъ, крышкой же служитъ изображеніе съ могучей головой (а иногда прямо съ черепомъ). Такъ, напр., священники на Гавайи, если одна душа носится въ пространствѣ (отличаютъ двѣ души), стараются поймать ее и захватить въ сосудъ. Когда на Маріанскихъ островахъ кто-нибудь умираетъ, то душу его настоятельно просятъ поселиться въ подлѣ стоящей корзинѣ, почему горшки и считаются жилищемъ духовъ.
Нельзя не замѣтить, что религія полинезійцевъ во многомъ сходна съ религіями всѣхъ, вообще, дикарей и варваровъ. И здѣсь господствуетъ анимизмъ и поклоненіе
