Такъ, нѣкоторые изъ англійскихъ ассоціонистовъ, какъ J. St. Mill, понимаютъ личность, какъ рядъ представленій, изъ которыхъ всѣ отъ перваго до послѣдняго ассоціативно сцѣплены другъ съ другомъ и могутъ воспроизводиться памятью, образуя собою какъ бы одинъ сознательный рядъ. Благодаря этому, память и личность разсматриваются, какъ различныя явленія одного и того же порядка.
По James’у дѣло еводится къ тому, что каждая мысль знаетъ обо всемъ, что ей предшествовало въ сознаніи, при чемъ каждая мысль, потухая, передаетъ слѣдующей въ наслѣдство знаніе о своемъ психическомъ содержаніи.
Очевидно, что и по James’у личность является также функціей памяти, но сущность личности по James’у сводится къ тому, что каждая мысль является обладательницей содержанія всѣхъ предшествовавшихъ мыслей, при чемъ, не зная самое себя, она въ свою очередь будетъ узнана послѣ своего отживанія послѣдующей мыслью.
По B. Sidis’у[1], чистое „я“ или личность не представляетъ собою ряда мыслей, потому что „несвязанный рядъ не можетъ образовать единства личности; также личность не простой синтезъ проходящихъ мыслей, потому что въ каждой пробѣгающей волнѣ сознанія можетъ существовать синтезъ или память, а личности все-таки не быть“.
„Центральный пунктъ „я“ или личности заключается въ томъ фактѣ, что мысль знаетъ и критически контролируетъ въ самомъ процессѣ мышленія, въ самый моментъ своего существованія“. „Однимъ словомъ только моментъ самосознанія дѣлаетъ сознаніе личностью“.
Если предыдущіе авторы стараются ограничить понятіе личности, отождествляя ее или съ памятью, какъ дѣлаетъ J. St. Mill, или съ потокомъ преемственно передающихся мыслей, какъ допускаетъ James, или съ самосознаніемъ, какъ признаетъ B. Sidis, то имѣются авторы, которые чрезмѣрно расширяютъ понятіе личности, отождествляя съ этимъ понятіемъ всѣ вообще процессы психической дѣятельности.
Такъ, проф. Анфимовъ, говоря о личности или „я“, за-
- ↑ B. Sidis. Психологія внушенія. Р. П.
