сокровенное въ сердцѣ собесѣдованіе съ Богомъ, отъ коего не хочетъ отойти вниманіе ума его“ (св. Исаакъ сл. 76, стр. 546), но вообще можно сказать, что кто молчаливъ, тотъ показываетъ себя благоразумнымъ и мудрымъ (Сир. 19, 28; 20, 5).
Къ тому, чтобъ навыкнуть молчанію, укажу тебѣ одно самое прямое и простое средство: берись за дѣло сіе, — и само дѣло будетъ и научать тебя, какъ его дѣлать, и помогать въ этомъ. Для поддержанія же усердія къ такому труду, почаще размышляй о пагубныхъ слѣдствіяхъ безразборной говорливости и спасительныхъ слѣдствіяхъ благоразумнаго молчанія. Когда же дойдешь до вкушенія спасительныхъ плодовъ молчанія, тогда не потребуется болѣе для тебя никакихъ въ этомъ отношеніи уроковъ.
Глава двадцать шестая.
Какъ исправлять воображеніе и память.
Сказавши объ управленіи внѣшними чувствами, слѣдуетъ намъ сказать теперь и о томъ, какъ управляться съ воображеніемъ и памятью; потому что, и по мнѣнію всѣхъ почти философовъ, воображеніе и память суть не что иное, какъ отпечатлѣніе всѣхъ тѣхъ чувственныхъ предметовъ, которые мы видѣли, слышали, обоняли, вкушали, осязали. Можно сказать, что воображеніе и память суть одно внутреннее общее чувство, которое воображаетъ и помнитъ все, что внѣшнимъ пяти чувствамъ пришлось прежде того перечувствовать. И нѣкоторымъ образомъ внѣшнія чувства и чувственные предметы походятъ на печать, а воображеніе на отпечатлѣніе печати.
