наши демоны укрываются около сердца, не мое придуманіе. Такъ учатъ св. отцы. Изъ нихъ съ большею опредѣленностію изъясняетъ сіе св. Діадохъ, говоря, что прежде св. крещенія божественная благодать подвигаетъ человѣка на добро со внѣ, и сатана кроется въ глубинахъ души и сердца; послѣ же того, какъ приметъ человѣкъ св. крещеніе, демонъ витаетъ внѣ сердца, а благодать вселяется внутрь (Доброт. ч. 4, гл. 76). Впрочемъ и послѣ крещенія, говорить онъ далѣе (гл. 82), попускается врагамъ нашимъ бывать въ глубинѣ тѣла нашего, какъ-бы на поверхности сердца, для испытанія произволенія нашего; и отсюда коптятъ они на умъ мокротностію плотскихъ сластей. Съ этимъ согласно учитъ и св. Григорій Богословъ, толкуя, что сказанное Господомъ о томъ, какъ нечистый духъ исходитъ изъ человѣка и опять возвращается въ него на наибольшее ему зло (Мѳ. 12, 43—45), бываетъ съ крещеными, когда они вознерадятъ о пребываніи въ сердцѣ. „Изгнанный крещеніемъ, нечистый духъ, говоритъ, не любя быть бездомнымъ, ищетъ покоя, скитаясь тамъ и сямъ; и не находя его, возвращается къ дому, изъ котораго вышелъ, потому что безстыденъ. Если найдетъ, что Христосъ, вниманіемъ и любовію крещеннаго держимый, водворился и пребываетъ на мѣстѣ, изъ котораго онъ изгнанъ, т.-е. въ сердцѣ; то снова отраженный, уходитъ безъ успѣха. Если же найдетъ въ комъ прежнее мѣсто свое пустымъ, никѣмъ не занятымъ, по отсутствію вниманія къ Господу и памяти о Немъ; то поспѣшно входитъ, съ большею противъ прежняго злобой. И бываетъ человѣку тому послѣднее горше перваго“ (Сл. 40-е). Я намѣренно распространился о семъ, чтобъ сильнѣе расположить тебя неотходно пребывать внутри сердца съ памятью о Господѣ Спасителѣ и молитвой къ Нему, если желаешь всегда являться побѣдителемъ въ смуще-
