няться и отнюдь не желать волю Божію преклонять на свою волю.
И это почему? Потому что воля твоя всегда срастворена съ самолюбіемъ, очень часто погрѣшаетъ и не знаетъ того, чего слѣдуетъ желать. Воля же Господня всегда блага, премудра, всеправедна, благотворна, и никогда погрѣшить не можетъ. Почему какъ она есть неотложный законъ для всего сущаго и бывающаго, такъ должна быть правиломъ для воли всѣхъ разумныхъ тварей и царицею желаній ихъ, которой онѣ должны покорно во всемъ послѣдовать.
Такимъ образомъ тебѣ надлежитъ всегда желать, просить и искать того одного, что благоугодно Богу. И если когда усомнишься, благоугодно ли Богу то или другое, ищи того и проси въ той мысли, что ты желаешь то сдѣлать или имѣть, если того желаетъ и Богъ. Того же, о чемъ навѣрно знаешь, что оно благоугодно Богу, какъ напримѣръ добродѣтели, ищи и проси для того, чтобъ наипаче благоугодить Богу и добрѣе послужить Ему единому, а не съ другою какою цѣлію, хотя бы и духовною.
4) Надлежитъ тебѣ приступать къ молитвѣ также украшеннымъ дѣлами, сообразными съ прошеніемъ твоимъ, и послѣ молитвы трудиться наипаче надъ тѣмъ, чтобы сдѣлаться достойнымъ вмѣстилищемъ благодати и добродѣтели, тобою просимой. Трудъ молитвенный такимъ образомъ долженъ быть сопровождаемъ подвигомъ самопринужденія и напряженія себя на то, о чемъ просимъ, потому что здѣсь, въ порядкахъ духовной жизни, прошеніе и исканіе собственное слѣдуютъ одно за другимъ другъ-друго-пріимательно. Если же кто въ молитвѣ будетъ молиться Богу о какой-либо добродѣтели, а самъ между тѣмъ предается нерадѣнію, никакихъ на стяжаніе сей добродѣтели опредѣленныхъ средствъ не пріемля,
