Въ числѣ упражненій сихъ на первомъ мѣстѣ должны стоять упражненія ума и воли.
Умъ надлежитъ избавить и хранить отъ невѣдѣнія, столь ему враждебнаго, такъ какъ оно, омрачая его, не даетъ ему вѣдать истину, — собственный его предметъ и цѣль стремленій его. Для этого надо его упражнять, чтобъ онъ былъ свѣтлъ и чистъ, и могъ хорошо различать, что требуется для насъ, чтобъ очистить душу отъ страстей и украсить ее добродѣтелями.
Такой свѣтлости ума можемъ мы достигнуть двумя способами: первый, и болѣе необходимый, есть молитва, которою надлежитъ умолять Духа Святаго, да благоволитъ Онъ излить свѣтъ божественный въ сердца наши: что навѣрное и сотворитъ Онъ, если воистину будемъ мы искать единаго Бога, если искренно будемъ ревновать о томъ, чтобъ во всемъ поступать по волѣ Его, и если въ каждомъ дѣлѣ будемъ охотно подчинять себя совѣту опытныхъ духовныхъ Отцевъ нашихъ и ничего не дѣлать безъ вопрошенія ихъ.
Второй способъ упражненія ума есть постоянное разсматриваніе вещей и углубленіе въ познаніе ихъ, чтобъ ясно видѣть, какія изъ нихъ хороши, и какія худы; не такъ, какъ судитъ о нихъ чувство и міръ, но какъ судитъ правый разумъ и Духъ Святый, или истинное слово богодухновенныхъ Писаній, и духоносныхъ Отцевъ и учителей Церкви. Ибо когда такое разсматриваніе и углубленіе будетъ правое и подобающее, то всеконечно оно дастъ намъ ясно уразумѣть, что мы должны отъ сердца ни во что вмѣнять и почитать суетнымъ и ложнымъ все, что любитъ и что всячески ищетъ слѣпой и развращенный міръ.
Именно, что чести, удовольствія и богатства міра суть не что иное, какъ суета и смерть души; что поношенія и злохуленія, какими преслѣдуетъ насъ міръ, доставля-
