страсти, прежде чѣмъ успѣешь ее добрѣ разсмотрѣть, при свѣтѣ разума и праваго слова божественныхъ Писаній, при свѣтѣ благодати и молитвы и при помощи разсужденія духовнаго отца твоего, чтобъ не погрѣшить и не счесть истинно добраго за худое, и истинно худаго за доброе; какъ это большею частію случается съ такого рода нѣкоторыми дѣлами, которыя сами по себѣ добры и святы, но по обстоятельствамъ, именно по тому, что совершаемы бываютъ или не во время, иди не къ мѣсту, или не въ должной мѣрѣ, причиняютъ немалый вредъ тѣмъ, которые ихъ совершаютъ. И изъ опыта знаемъ, какимъ бѣдамъ подвергались нѣкоторые отъ подобныхъ, похвальныхъ и святыхъ дѣлъ.
Глава девятая.
О храненіи ума отъ безполезнаго многовѣдѣнія и праздной пытливости.
Какъ необходимо, какъ сказали мы, блюсти умъ отъ невѣдѣнія, такъ равно необходимо блюсти его и отъ противоположнаго невѣдѣнію многовѣдѣнія и любопытства. Ибо коль скоро наполнимъ мы его множествомъ вѣдѣній, представленій и помысловъ, не исключая и суетныхъ, непотребныхъ и вредныхъ, то сдѣлаемъ его безсильнымъ; и онъ не возможетъ уже добрѣ уразумѣвать, что пригодно къ истинному самоуправленію нашему и совершенству. Почему надлежитъ тебѣ такъ себя держать въ отношеніи къ вѣдѣнію о земныхъ вещахъ, хотя иной разъ позволительныхъ, но не необходимыхъ, какъ бы ты былъ уже умершимъ; и собирая всегда умъ свой внутрь себя, сколько можно сосредоточеннѣе, оставлять его празднымъ отъ мыслей о всѣхъ вещахъ міра.
