и 36-й). Всѣ эти данныя даютъ полный поводъ предположить, что на Западѣ еще въ довольно раннюю эпоху одинъ изъ типовъ церквей былъ именно такого же мотива, какъ и наши южныя трехглавыя церкви. Во всякомъ случаѣ извѣстно то, что шотландцы и бенедиктинцы, еще въ VIII ст., славились своими деревянными церквами, и во время проповѣдей естественно мало-по-малу насаждали свое искусство въ Германіи, Моравіи и въ другихъ болѣе близкихъ къ намъ мѣстностяхъ.
Конечяо тенерь трудно сказать, какого характера были эти церкви, но надо думать, что он были сходны съ нѣкоторыми нынѣ существующими древними церквами Моравіи, Познани, Полыни и Галиціи. Относительно первыхъ намъ очень мало извѣстно, хотя напр. въ Моравскихъ церквахъ *) замѣтно, что галлереи также какъ и въ Галицкихъ церквахъ обходили вокругъ храма; наружныя стѣны, какъ и въ донскихъ церквахъ, обшивались гонтомъ въ вертикальномъ наяравленіи. Что же касается Польши и Галиціи, то, благодаря начавшемуся изданію львовской политехнической школы „Памятники искусства въ Польшѣ“, мы видимъ, что церкви этого края трехглавыя (черт. 51-й) и вполнѣ сходны съ малороссійскими церквами (черт. 49-й).
Въ объясненіи вышеупомянутаго изданія нынѣ существующія древнія церкви Галиціи признаются церквами отцевъ-доминиканцевъ и упоминается, что точно такихъ же (трехглавыхъ) церквей и костеловъ очень много въ Галиціи. Эти указанія говорятъ за то, что у католиковъ, уніатовъ и русскихъ извѣстные храмы существовали одного типа.
Посмотримъ теперь при какихъ обстоятельствахъ могъ выразиться этотъ фактъ. Съ распространеніеыъ у насъ христіанской вѣры, была одна нераздѣльная русская церковь; но съ тѣхъ поръ какъ великіе князья и съ ними первосвятители перенесли свою резидеицію на Сѣверъ Россіи, южно-русскія области стали обособляться и проявлять нѣкоторую самостоятелъность. Югъ какъ бы раздѣлился съ Сѣверомъ и сталъ Малою Русью. Скоро затѣмъ пошли споры и о самостоятельномъ церковномъ
- ) Стаья графа Уварова въ Трудахъ II-го Архѣлогическаго съѣзда.
