нія (ничего подобнаго въ предложенной программѣ нѣтъ, напротивъ лишь только одна бесѣда «объ австрійской церкви», а всѣ прочія о православной церкви, а по справедливости (?!) нужно такъ: первую — если о нашей іерархіи, то вторую обязательно о вашей церкви — ея ересяхъ, третью о нашей и четвертую о вашей и дать время на заключительную рѣчь. А если такъ не будете согласны, то нѣтъ никакого смысла (?) и проводить бесѣды (этими послѣдними словами начетчикъ высказалъ, что нечѣмъ оправдывать австрійщину и что труды его въ этомъ дѣлѣ совершенно напрасны). Прошу сдѣлать равноправіе (?), продолжаетъ онъ, если первую рѣчь будетъ говорить миссіонеръ, то послѣднюю начетчикъ, если первую начетчикъ, то послѣднюю миссіонер и съ обѣихъ сторонъ должны быть по 10 мин. заключительныя рѣчи, а также и дать время на объясненіе реферата предсѣдателя. На это со стороны начетчика требованіе равноправія при собесѣдованіяхъ былъ данъ такой отвѣтъ, что «предложенный распорядокъ на собесѣдованіяхъ не новый, не есть изобрѣтеніе наше. Этотъ распорядокъ существуетъ почти повсемѣстно въ Россіи (гдѣ ведутся бесѣды со старообрядческими начетчиками). При этомъ порядкѣ бесѣда является, какъ проповѣдь православія, предлагаемая устроителемъ бесѣдъ (миссіонером) — онъ начинаетъ, ведетъ и заканчиваетъ бесѣду — проповѣдь, какъ единственный (послѣ мѣстнаго священника) учитель и проповѣдникъ. Народъ, въ томъ числѣ старообрядцы, только слушатели этого проповѣдника и какъ-бы ученики его, хотя, впрочемъ, несогласные въ чемъ-либо съ нимъ могутъ просить у него отвѣта на свои недоумѣнія и возраженія, къ чему имъ предоставляется полная возможность и свобода. Въ случаѣ такихъ возраженій бесѣда — проповѣдь миссіонера переходить въ собесѣдованіе съ возражателями. Но эти возражатели не могутъ быть такими-же, какъ миссіонеръ, проповѣдниками и учителями народа: права на это у нихъ нѣтъ ни по гражданскимъ, тѣмъ болѣе ни по божественнымъ законамъ — «како проповѣдятъ, аще не послани будутъ.» Поэтому вы, г. начетчикъ, стараетесь добиться равноправія вопреки своего права.» Начетчикъ на открытыя затѣмъ въ Сурской двухклассной школѣ собесѣдованія не приходилъ, бесѣды прошли въ свое время безъ возражателей, слушателей-же на каждой бесѣдѣ было много и за разъясненія предложен-
ния (ничего подобного в предложенной программе нет, напротив, лишь только одна беседа «об австрийской церкви», а все прочие о православной церкви, а по справедливости (?!) нужно так: первую — если о нашей иерархии, то вторую обязательно о вашей церкви — её ересях, третью о нашей и четвёртую о вашей и дать время на заключительную речь. А если так не будете согласны, то нет никакого смысла (?) и проводить беседы (этими последними словами начетчик высказал, что нечем оправдывать австрийщину и что труды его в этом деле совершенно напрасны). Прошу сделать равноправие (?), продолжает он, если первую речь будет говорить миссионер, то последнюю начетчик, если первую начетчик, то последнюю миссионер и с обеих сторон должны быть по 10 мин. заключительные речи, а также и дать время на объяснение реферата председателя. На это со стороны начетчика требование равноправия при собеседованиях был дан такой ответ, что «предложенный распорядок на собеседованиях не новый, не есть изобретение наше. Этот распорядок существует почти повсеместно в России (где ведутся беседы со старообрядческими начетчиками). При этом порядке беседа является, как проповедь православия, предлагаемая устроителем бесед (миссионером) — он начинает, ведёт и заканчивает беседу — проповедь, как единственный (после местного священника) учитель и проповедник. Народ, в том числе старообрядцы, только слушатели этого проповедника и как бы ученики его, хотя, впрочем, несогласные в чём-либо с ним могут просить у него ответа на свои недоумения и возражения, к чему им предоставляется полная возможность и свобода. В случае таких возражений беседа — проповедь миссионера переходить в собеседование с возражателями. Но эти возражатели не могут быть такими же, как миссионер, проповедниками и учителями народа: права на это у них нет ни по гражданским, тем более ни по божественным законам — «како проповедят, аще не послани будут.» Поэтому вы, г. начетчик, стараетесь добиться равноправия вопреки своего права.» Начетчик на открытые затем в Сурской двухклассной школе собеседования не приходил, беседы прошли в своё время без возражателей, слушателей же на каждой беседе было много и за разъяснения предложен-
