кожве Печорскаго у.). Въ иныхъ случаяхъ старообрядцы ведутъ себя на бесѣдахъ наступательно: соберется два, три и болѣе и начинаютъ забрасывать миссіонера своими вопросами, причемъ разъясненій своимъ вопросамъ не слушаютъ и хотя-бы миссіонеръ просилъ высказываться одному, а не всѣмъ вмѣстѣ, просьба рѣдко достигаетъ своей цѣли (развѣ только православные слушатели помогутъ удержать таковыхъ собесѣдниковъ въ должныхъ границахъ) и тогда слышится лишь только шумъ и замѣтно полное невниманіе словамъ миссіонера.
Въ какомъ отношеніи стояли въ истекшемъ году къ миссіонерскимъ собесѣдованіямъ начетчики австрійской секты и выступали-ли они въ собесѣдованіяхъ съ миссіонерами? Приходится констатировать тотъ фактъ, что начетчикъ Старовѣровъ, проживающій въ Сурскомъ приходѣ, предпочиталъ за лучшее избѣгать публичныхъ бесѣдъ съ миссіонером. Это можно подтвердить слѣдующимъ. Начетчику Старовѣрову было предложено письменно провести въ с. Сурѣ четыре бесѣды на слѣдующія темы: а) «О незаконности и безблагодатности австрійскаго священства», б) «Исправленіемъ церковно-богослужебныхъ книг, предпринятымъ Русскою Церковію при п. Никонѣ, нарушена-ли чистота православной вѣры», в) о гоненіяхъ на еретиковъ и раскольниковъ и можетъ-ли именуемое старообрядчество оправдываться гоненіями и преслѣдованіями на него со стороны Православной Церкви и г) «О православіи господствующей въ Русскомъ государствѣ Церкви или о мнимыхъ ересяхъ ея», причемъ эти бесѣды обусловливались такимъ распорядкомъ: вступительная и заключительная рѣчь предсѣдателя безъ ограниченія времени; затѣмъ по 4 рѣчи обоихъ собесѣдниковъ по 20 минутъ и 5-я рѣчь миссіонера 10 мин. на заключеніе (начетчикъ дѣлаетъ заключеніе въ 4-й рѣчи), всѣ бесѣды начинаетъ миссіонеръ. На это предложеніе со стороны начетчика послѣдовалъ такой письменный отвѣтъ, что «онъ (начетчикъ) по данной программѣ и по даннымъ условіямъ не можетъ согласиться на бесѣды, во 1-хъ, потому что» я вижу (пишетъ онъ) опять та же уловка (этимъ начетчикъ высказываетъ свое убѣжденіе, что вообще бесѣды съ миссіонеромъ для него были неблагоприятны, а онѣ велись въ с. Сурѣ же въ апрѣлѣ 1912 г.), обозначили всѣ первыя бесѣды съ нашей стороны, а оставили на вашу церковь послѣд-
кожве Печорского у.). В иных случаях старообрядцы ведут себя на беседах наступательно: соберётся два, три и более и начинают забрасывать миссионера своими вопросами, причём разъяснений своим вопросам не слушают и хотя бы миссионер просил высказываться одному, а не всем вместе, просьба редко достигает своей цели (разве только православные слушатели помогут удержать таковых собеседников в должных границах) и тогда слышится лишь только шум и заметно полное невнимание словам миссионера.
В каком отношении стояли в истёкшем году к миссионерским собеседованиям начетчики австрийской секты и выступали ли они в собеседованиях с миссионерами? Приходится констатировать тот факт, что начетчик Староверов, проживающий в Сурском приходе, предпочитал за лучшее избегать публичных бесед с миссионером. Это можно подтвердить следующим. Начетчику Староверову было предложено письменно провести в с. Суре четыре беседы на следующие темы: а) «О незаконности и безблагодатности австрийского священства», б) «Исправлением церковно-богослужебных книг, предпринятым Русскою Церковию при п. Никоне, нарушена ли чистота православной веры», в) о гонениях на еретиков и раскольников и может ли именуемое старообрядчество оправдываться гонениями и преследованиями на него со стороны Православной Церкви и г) «О православии господствующей в Русском государстве Церкви или о мнимых ересях её», причём эти беседы обусловливались таким распорядком: вступительная и заключительная речь председателя без ограничения времени; затем по 4 речи обоих собеседников по 20 минут и 5-я речь миссионера 10 мин. на заключение (начетчик делает заключение в 4-й речи), все беседы начинает миссионер. На это предложение со стороны начетчика последовал такой письменный ответ, что «он (начетчик) по данной программе и по данным условиям не может согласиться на беседы, во 1-х, потому что» я вижу (пишет он) опять та же уловка (этим начетчик высказывает своё убеждение, что вообще беседы с миссионером для него были неблагоприятны, а они велись в с. Суре же в апреле 1912 г.), обозначили все первые беседы с нашей стороны, а оставили на вашу церковь послед-
