Жития этих угодников отличаются обычною бесцветностью, неточностями хронологических дат и невероятным обилием чудес самого «затейного» содержания.
Чтобы составить себе представление о характере этих чудес, достаточно ознакомиться хотя бы со следующим «фактом», изложенным в житии Исидора дерптского.
Этот угодник, бывший священником в Дерпте, 8 января 1472 года был утоплен в реке Эмбах, в проруби, сделанной для крещенского водоосвящения, вместе с 72 своими прихожанами.
В числе последних была молодая мать с трехлетним ребенком.
Пред тем, как бросить ее в воду, немцы взяли у нее ребенка, и положили его на лед, близ проруби.
И вот тут-то и случилось чудо: трехлетний младенец, едва, вероятно, говоривший, трижды осенил себя крестным знамением и бросился вслед за матерью в прорубь[1].
Спрашивается, на что рассчитывают церковные иерархи, предлагая в назидание верующих такие чудеса?
Ведь как бы ни были доверчивы и темны их слушатели, все же они по собственному домашнему опыту знают, что трехлетний младенец подобных действий совершить не может: он может инстинктивно потянуться за матерью и упасть в воду, но чтобы он сделал это сознательно, да еще заранее трижды перекрестившись, это — пустое баснословие, которое даже и в верующих не вызовет прославления имени божьего.
Исидор ростовский (14 мая), пять братьев Алфановых: Исаакий, Кирилл, Климент, Никита и Никифор (4 мая) и Иннокентий вологодский (19 марта) никогда канонизованы не были, а последний не считается и святым, а только почитаемым усопшим[2].
Жития их еще бессодержательнее, чем у предыдущих угодников, и это объясняется тем, что биографических сведений о них почти никаких не сохранилось (о братьях Алфановых, напр., неизвестно, даже, в каком веке они жили).
Некоторое историческое значение может еще иметь житие Иннокентия вологодского, так как в нем помещено духовное завещание этого угодника, содержащее несколько данных для характеристики жизни современного ему монашества.
