Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/117

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта страница была вычитана


указываетъ на высоту духовно-богословскаго образованія на Руси въ древнѣйшій періодъ ея церковной исторіи.

Указанное житіе преп. Авр. извѣстно по тремъ редакціямъ — двумъ полнымъ и одной сокращенной (Проложной), — одна изъ первыхъ, начинающаяся словами: „О, пресвятый Царю, Отче и Сыне и Святый Душе, Слово Божіе“ — внесена въ Макар. Чт.-Мин., — сокращенная помѣщается въ Прологѣ (въ обоихъ подъ 21 авг.); списки этихъ редакцій указаны у Барсукова, Ист. рус. агіогр., стол. 9—10, одинъ изъ нихъ напечатанъ въ „Прав. Собес.“ 1858 г. т. III; — мы излагали житіе преп. Авр. по рук. Соф. библ. XVII в., № 1357 (между прочимъ, въ этомъ, по письму и языку, превосходномъ спискѣ имя писавшаго житіе опущено въ обоихъ случаяхъ, гдѣ оно упоминается въ др. спискахъ, — см. Строева, Библіолог. словарь, Спб. 1882 г., стр. 108) и по Димитрію Рост., который излагаетъ житіе преподобнаго по Чт.-Минейнымъ спискамъ Макарія; на русскомъ яз. это житіе довольно близко къ подлиннику сообщается у Муравьева въ его Жит. свят. росс. цер., по рукоп. Троиц. лав — авг., стр. 106—117, а также сокращеннѣе — у преосв. Филарета въ Жит. св., авг. Кромѣ указан., см., „Словарь Истор. о свят.“ стр. 5; Макарія Ист. русск. цер., т. III, стр. 64 и сл., Голубинскаго, Ист. рус. ц. 1-я пол., I т. стр. 649—641. у Голубинскаго же и Васильев. о канонизаціи преп. Авр. (въ ихъ книгахъ по исторіи канониз. русск. святыхъ); Буслаева, Истр. очерки древ.-рус. литер. и искус., т. II, стр. 116 и сл.; Ключевскій, Жит. рус. свят. и пр., стр. 52—58; Пыпинъ. Истор. рус. лит. Спб. 1898 г. т. I, стр. 392.


АВРААМІЙ препод., архим. Ростовскаго Богоявленскаго монастыря, Ростовскій чудотворецъ. — Время жизни преп. Авр. Рост. съ точностію неизвѣстно, такъ какъ въ Лѣтописяхъ не сохранилось о немъ никакихъ опредѣленныхъ свѣдѣній, а его житіе, составленное не ранѣе XV в., о времени жизни его даетъ неясныя или же противорѣчащія лѣтописнымъ извѣстіямъ указанія. По мнѣнію однихъ ученыхъ, онъ жилъ въ концѣ первой и въ началѣ второй половины XI в. (преосв. Макарій, въ Ист. р. ц. указываетъ годъ его кончины 1045, проф. Ключевскій жизнь и дѣятельность его въ Ростовѣ относитъ къ 1073—1077 гг.), по мнѣнію другихъ — въ XI—XII в., и былъ въ Ростовѣ во времена Владиміра Мономаха (1113—1125 гг., — Филаретъ Черн. въ Ист. р. цер.), а нѣкоторые время жизни и дѣятельности его относятъ даже къ XIV в. (проф. Голубинскій). Но уже при внукѣ Владиміра Мономаха, велик. кн. Всеволодѣ Георгіевичѣ (1176—1212), были открыты мощи его и, слѣдовательно, во всякомъ случаѣ, онъ жилъ задолго ранѣе этого времени и не можетъ быть относимъ къ XIV в. Наиболѣе достовѣрное изъ различныхъ мнѣній о времени его жизни, вѣроятно, то, что жилъ и скончался онъ въ XI в.

Въ юныхъ лѣтахъ преп. Авраамій оставилъ домъ родительскій и принялъ монашество (откуда былъ родомъ преп. Авраамій и какъ провелъ дѣтство, — въ древнѣйшемъ и болѣе достовѣрномъ его житіи, по которому до нѣкоторой степени можно судить о его жизни и дѣятельности, и которому мы слѣдуемъ въ своемъ изложеніи, — ничего не говорится) и посвятилъ себя суровой подвижнической жизни (гдѣ или въ какомъ монастырѣ — также неизвѣстно). Язычество въ то время было еще въ полной силѣ во многихъ областяхъ, особенно въ Ростовской, и даже впослѣдствіи, послѣ окончательнаго утвержденія христіанства, волхвы и кудесники — представители языческихъ вѣрованій и суевѣрій, по свидѣтельству лѣтописей, не разъ открыто выступали тамъ, какъ и въ Новгородской области, въ народѣ съ своею „идольской прелестію“. И вотъ, видя „прелесть идольскую" въ Ростовѣ (древнѣйшее житіе не указываетъ даже прямо на Ростовъ, и только изъ дальнѣйшаго видно, что нижеслѣдующее происходило именно въ Ростовѣ — „у князей Ростовскихъ“), побуждаемый апостольскою ревностію по вѣрѣ, является здѣсь (жилъ ли онъ до этого времени въ Ростовѣ или пришелъ сюда изъ Новгорода или съ Валаама, какъ разсказываютъ позднѣйшія редакціи его житія — неизвѣстно по другимъ историческимъ памятникамъ), гдѣ — „не убо бѣ еще вси святое крещение прияли, но еще Чюдской конецъ поклоняшеся идолу каменному Велесу“ — выступаетъ съ ревностію Иліи пророка противъ язычества и, съ чудодѣйственной помощію свыше, успѣваетъ сокрушить упорное сопротивление язычниковъ и уничто-