| 571 | АЛЬ | БОГОСЛОВСКАЯ | АЛЬ | 572 |
источники и пр. этого содержанія, дающіе ему въ каждомъ отдѣльномъ случаѣ своеобразную окраску и характеръ, для альтруизма не имѣютъ существеннаго значенія. Впрочемъ, слѣдуетъ отмѣтить, что въ современной литературѣ (не только популярной, но и научной) понятія христіанской любви и альтруизма нерѣдко смѣшиваются между собою, употребляются одно вмѣсто другого безъ должнаго разграниченія. Большой бѣды отъ этого, конечно, не происходитъ, слѣдуетъ только соблюдать здѣсь осторожность и не забывать истиннаго положенія дѣла... Если о чемъ въ настоящее время по данному вопросу приходится говорить, то это — о слѣдующемъ: объ исторіи альтруизма, о возникновеніи и развитіи въ человѣкѣ альтруистическихъ чувствъ и стремленій. Самая модная нынѣ школа по части рѣшенія нравственныхъ вопросовъ естественными лишь силами человѣка — это — такъ называемая эволюціонистическая, въ извѣстныхъ отношеніяхъ продолжающая дѣло утилитаризма. Одно изъ основныхъ ея положеній — то, что первоначально человѣку не были присущи альтруистическія чувства, что, напротивъ, первобытные люди были грубыми эгоистами и только ими,— а что альтруизмъ возникъ постепенно на почвѣ эгоизма же и въ интересахъ послѣдняго, развиваясь и укрѣпляясь все болѣе и болѣе, и что конечнымъ чаяніемъ, какое можетъ человѣчество только питать въ себѣ, является укрѣпленіе альтруизма до такой степени, чтобы онъ проявлялся людьми механически, автоматически. Такимъ образомъ, ученіе эволюціонистической этики прямо расходится съ христіанскимъ, отрицательно относящимся къ подобной исторіи возникновенія альтруизма и, напротивъ, утверждающимъ первичность послѣдняго (до грѣхопаденія прародителей можно было только о немъ и говорить) и вторичность эгоизма (впервые заявившаго о себѣ лишь въ фактѣ прародительскаго грѣхопаденія и затѣмъ все болѣе и болѣе развивавшагося и укрѣплявшагося). Подробнѣе см. подъ сл. „Эгоизмъ“. При уясненіи предмета, очень полезна обстоятельная книга: „Естественный нравственный законъ (психологическія основы нравственности)“ — Ив. Попова. (Серг. Пос. 1897 г.).
АЛЬФРЕДЪ ВЕЛИКІЙ — король Англіи 871—901, род. въ 849 г., былъ младшимъ сыномъ Этельвульфа и Осбурги. Хотя среди его соотечественниковъ оказалось невозможнымъ найти человѣка, который бы могъ преподавать ему по-латыни, онъ, тѣмъ не менѣе, обладалъ возвышеннымъ и яснымъ понятіемъ о томъ, какое значеніе могутъ имѣть ученость и цивилизація; и хотя его царствованіе, съ его непрерывной борьбой съ датчанами, отличалось многими превратностями, однако ему удалось осуществить свой идеалъ преобразованій и прогресса. Задавшись преобразованіемъ всей политической и церковной организаціи своего государства, онъ возстановлялъ церкви, монастыри и школы, сожженные датчанами, и основывалъ новые, причемъ ему принадлежитъ и основаніе Оксфордскаго университета; приглашалъ многихъ ученыхъ людей въ свою страну и, благодаря тѣснымъ связямъ, которыя онъ поддерживалъ съ Римомъ, могъ доставать книги и образовывать библіотеки. Но еще больше значенія имѣли его личныя старанія возбудить среди своихъ соотечественниковъ стремленіе къ познаніямъ и культурѣ. Онъ перевелъ сочиненіе Боетія: „Объ утѣшеніи философіи“, и Орозія, изданное въ Оксфордѣ въ 1859 г. Къ обоимъ этимъ сочиненіямъ онъ относился съ большою вольностью, особенно къ послѣднему. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ кое-что исключено, въ другихъ кое-что прибавлено. Къ числу наиболѣе замѣчательныхъ прибавленій относятся географическое и этнологическое обозрѣніе Германіи и прилегающихъ Славянскихъ странъ, и подобное же обозрѣніе Скандинавіи и Балтійскихъ странъ изъ сообщеній Отера и Вульфстана. Также и парафразъ Церковной Исторіи Беды, Cantabrig. 1722, есть произведеніе Альфреда. Еще большее значеніе имѣетъ его переводъ Liber pastoralis curae папы Григорія I (изд. Свитомъ, 1872 г.), книга вполнѣ раз-
