| 1011 | АРІ | БОГОСЛОВСКАЯ | АРІ | 1012 |
силы коей міръ не могъ выносить, и сущностью, создавшей міръ, оміи не признавали ни по существу, ни по чести, ни по божеству, ни по славѣ. Тѣмъ не менѣе они не ставили Сына Божія и въ разрядъ прочихъ твореній, какъ ихъ творца. При самомъ своемъ происхожденіи отъ Бога Отца, таинственномъ для насъ, Сынъ Божій получилъ божественную природу. Посему оміи называли Сына Божія единороднымъ Богомъ, рожденнымъ Богомъ, Богомъ всей твари. Св. Василій Великій и блаж. Августинъ называли ихъ проповѣдующими многобожіе. Съ аномійскими выводами оміи не соглашались. Отрицали они, что Сынъ Божій произошелъ изъ существа Отца, не признавали совѣчнаго Богу Отцу матеріала и, въ то же время, отрицали, что Сынъ Божій произошелъ изъ несущаго. Повидимому, между существомъ Бога Отца и тѣмъ «ничто», изъ котораго произошло все, они признавали, подобно Оригену, среднее — силу или волю самого Отца, какъ нѣчто сущее и реальное. Признавая, что Сынъ Божій послѣ Отца и несовѣченъ ему, оміи тѣмъ не менѣе отрицали положенія Арія — «было, когда не было Сына» и «не былъ (Сынъ) до рожденія», такъ какъ Сынъ Божій и до рожденія былъ во Отцѣ въ возможности. — Извѣстна еще группа оміусіанъ, отъ ὁμοούσιος — подобосущный, не признававшихъ православнаго выраженія о Сынѣ Божіемъ «единосущный»; но эту группу отдѣляло отъ православныхъ только недоразумѣніе, такъ какъ выраженію «подобосущный», по засвидѣтельствованію свв. Аѳанасія Великаго, Василія Великаго и Иларія пиктавійскаго, они придавали тотъ смыслъ, какой православные соединяли съ словомъ «единосущный».
Аріанскіе споры начались не ранѣе 315 года. Виновникомъ этихъ споровъ былъ Арій (см. это слово), давшій свое имя движенію, которое стремилось поколебать самыя основы православнаго ученія. Онъ былъ ливіецъ родомъ, ученикъ Лукіана антіохійскаго. Заявилъ Арій о своихъ убѣжденіяхъ на одномъ изъ собраній пресвитеровъ александрійскихъ, въ числѣ коихъ онъ самъ состоялъ. Александръ александрійскій призналъ его мысли неправославными и отлучилъ его отъ церковнаго общенія. Съ этого времени началось быстрое распространеніе аріанства. Сторону Арія приняли нѣкоторые епископы. Изъ нихъ извѣстны ливійцы — Ѳеона мармарикскій и Секундъ птолемаидскій. Съ цѣлію пресѣчь зло епископъ Александръ въ 320 или 321 году созвалъ соборъ изъ подвѣдомыхъ ему епископовъ и Арій подвергся соборному отлученію отъ церкви. Тогда онъ обратился за содѣйствіемъ къ примиренію съ Александромъ къ лукіанистамъ, во главѣ коихъ стоялъ Евсевій никомидійскій и по совѣту послѣдняго написалъ примирительное письмо къ епископу Александру, въ которомъ излагалъ омійскія воззрѣнія. Письмо это оміи признавали вполнѣ согласнымъ съ ихъ убѣжденіями. Александръ отвергъ попытку къ примиренію. Тогда Арій изложилъ свои дѣйствительныя аномійскія убѣжденія въ сочиненіи «Ѳалія» и началъ распространять ихъ между простолюдинами, расположеніе коихъ онъ умѣлъ привлекать къ себѣ. Смута церковная далеко разошлась, когда на нее обратилъ вниманіе императоръ Константинъ. По совѣту епископовъ, изъ которыхъ Евсевій кесарійскій пользовался особымъ вліяніемъ на императора, послѣдній предложилъ Александру и Арію примириться. Съ письмомъ императора отправился въ Александрію Осій кордубскій. На мѣстѣ онъ убѣдился, что миръ не возможенъ и необходимо принять рѣшительныя мѣры къ прекращенію зла. Когда Осій разъяснилъ это императору, рѣшено было созвать вселенскій соборъ, который и состоялся въ Никеѣ въ 325 году. Главными защитниками православнаго ученія на этомъ соборѣ были Александръ александрійскій, Евстаѳій антіохійскій, Осій кордубскій и св. Аѳанасій Великій, имѣвшій тогда санъ діакона. Во главѣ защитниковъ Арія были Евсевій никомидійскій, Ѳеогній никейскій, Ѳеона мармарикскій и Секундъ птолемаидскій. Аріанствующихъ, примыкавшихъ къ этой группѣ, было немного и полнаго единства убѣжденій между ними
