| 185 | АѲИ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АѲИ | 186 |
своемъ сочиненіи «О воскресеніи», написанномъ противъ Оригена и сохранившемся лишь въ отрывкахъ, приводитъ почти дословную выдержку изъ 24 главы «Прошенія за христіанъ», гдѣ говорится объ ангелахъ, ихъ сотвореніи и паденіи; при этомъ святый отецъ называетъ и автора прошенія, Аѳинагора, изъ чего съ несомнѣнностью можно заключить, что онъ имѣлъ у себя апологію Аѳинагора, съ именемъ автора. — Другое свидѣтельство объ Аѳинагорѣ принадлежитъ Филиппу Сидету, автору обширной «Христіанской Исторіи», отъ которой, впрочемъ, сохранились лишь небольшіе отрывки. Одинъ изъ этихъ отрывковъ представляетъ собою историческое сообщеніе о катехетахъ александрійскаго огласительнаго училища, причемъ Аѳинагоръ называется первымъ начальникомъ этого училища, Климентъ александрійскій — его ученикомъ и Пантенъ — ученикомъ Климента. Объ Аѳинагорѣ, кромѣ того здѣсь говорится, что онъ представилъ прошеніе за христіанъ императорамъ Адріану и Антонину, — что онъ исповѣдывалъ христіанство въ тогѣ философа, — что обращеніе его къ христіанству было вызвано изученіемъ священныхъ книгъ, которое было предпринято имъ съ цѣлію написать сочиненіе противъ христіанъ. Филиппъ Сидетъ не пользовался у древнихъ изслѣдователей церковной письменности, — напримѣръ у Сократа и Фотія — репутаціей точнаго въ своихъ писаніяхъ историка, чему подтвержденіемъ можетъ служить и приведенное выше сообщеніе его о начальникахъ александрійскаго училища и объ Аѳинагорѣ; здѣсь допущены явныя ошибки, а именно: извѣстно, что не Пантенъ былъ ученикомъ Климента, а наоборотъ Климентъ былъ ученикомъ и преемникомъ Пантена, о которомъ у Руфина, въ его переводѣ Ц. Исторіи Евсевія, находимъ прямое указаніе, что онъ первый послѣ апостоловъ управлялъ александрійскимъ училищемъ (Rufin. lib. VI, 3). Далѣе, изъ адреса «Прошенія за христіанъ» видно, что оно было представлено Марку Аврелію съ сыномъ, а не Адріану и Антонину Пію, какъ утверждаетъ Ф. Сидетъ. Подвергнувъ свидѣтельство Ф. Сидета строгой исторической критикѣ, находимъ въ немъ немного біографическихъ чертъ, которыя можно принять съ нѣкоторой вѣроятностію. Весьма сомнительно, чтобы Аѳинагоръ былъ начальникомъ александрійскаго училища: объ этомъ было бы упомянуто въ исторіи Евсевія, но возможно, что Аѳинагоръ стоялъ во главѣ частной философской христіанской школы, открытой имъ въ Александріи (См. сочиненіе Архим. Бориса, Исторія христіанскаго просвѣщенія. Правосл. Собесѣд. 1885, I, 145). Возможно, наконецъ, допустить, что и обращеніе Аѳинагора къ христіанству совершилось путемъ, о которомъ говоритъ Ф. Сидетъ. — Самыя несомнительныя, но скудныя біографическія свѣдѣнія объ Аѳинагорѣ находимъ въ надписаніи обоихъ его сочиненій и въ адресѣ «Прошенія за христіанъ». Во всѣхъ рукописныхъ кодексахъ въ надписаніи (заглавіи) «Прошенія» и трактата «О воскресеніи» Аѳинагоръ называется аѳиняниномъ и христіанскимъ философомъ. Что касается адреса «Прошенія», то онъ съ точностью установляетъ время его дѣятельности, а именно: изъ него усматриваемъ, что прошеніе написано во вторую половину царствованія Марка Аврелія, когда соправителемъ его былъ сынъ его Коммодъ (176—180 по Р. Х.).
«Прошеніе за христіанъ» Аѳинагора написано въ формѣ ораторской судебной рѣчи, очень стройной во всѣхъ своихъ частяхъ. Оно начинается вступленіемъ (гл. 1—3), въ которомъ авторъ излагаетъ предъ императорами сущность своего прошенія: онъ проситъ, чтобы на христіанъ распространено было дѣйствіе римскихъ законовъ, ибо они поставлены внѣ всякой охраны закона; ихъ подвергаютъ суду по пристрастію и ненависти, лишь только они назовутъ себя христіанами; на судѣ же ихъ осуждаютъ безъ производства слѣдствія за одно только имя, съ которымъ во мнѣніи толпы народной, а за нею и судей, связываются три ужасныхъ преступленія: безбожіе, яденіе человѣческой плоти и гнусныя
