| 639 | БЛА | БОГОСЛОВСКАЯ | БЛА | 640 |
3, 5), изливается на него свободно, какъ чистый даръ Божій (Еф. 2, 8, 9; 3, 7; Рим. 3, 24; сн. 5, 15), а не какъ что-либо должное, на что человѣкъ имѣлъ бы право. Поэтому κατὰ χάριν (по благодати) — прямая противоположность κατὰ ὀφείλημα (по долгу, — Рим. 4, 4) и ἐξ ἔργων (отъ дѣлъ, — Рим. 11, 6; Еф. 2, 8, 9; сн. Іоан. 1, 17; Рим. 4, 16; 6, 1, 14; Гал. 5, 3, 4; Еф. 1, 6; Евр. 2, 9). Какъ свойство Божіе, благодать такъ же отъ вѣчности принадлежитъ Богу, какъ и всѣ другія Его свойства. Хотя предметомъ дѣйствія ея является падшій человѣкъ, и слѣдоват. къ дѣятельности она вызвана только грѣхопаденіемъ, но она отъ вѣчности существовала въ Богѣ какъ благоволеніе или предопредѣленіе о спасеніи, почему и называется «благодатію... данною прежде лѣтъ вѣчныхъ» (2 Тим. 1, 9; ср. Еф. 1, 4, 6; Рим. 3, 29, 30). Что касается откровенія этого свойства въ мірѣ, то можно сказать, что вся исторія бож. домостроительства есть ничто иное, какъ сплошное проявленіе благодати. Дѣйствіе ея началось съ самаго грѣхопаденія, выразившись въ дарованіи обѣтованія искупленія, сопровождавшемъ наказаніе (Быт. 3, 15), и не прекращалось въ теченіе всей ветхозавѣтной исторіи‚ проявляясь — то какъ милосердіе и состраданіе къ несчастію и бѣдствіямъ человѣчества (Пс. 24, 6; 102, 8), то какъ долготерпѣніе, отдаляющее по мѣрѣ возможности наказаніе грѣшнику (Исх. 34, 6; Пс. 144, 8) и ведущее его къ покаянію (Рим. 2, 4), то какъ готовность простить кающагося грѣшника и даровать ему жизнь (Ис. 55, 7; Іер. 18, 8; Іез. 18, 21—23; 33, 11 и др.), — словомъ, какъ любовь къ падшему во всѣхъ ея видахъ. Въ этомъ случаѣ даже сама наказующая правда Божія мож. быть разсматриваема какъ проявленіе той же спасающей любви, поскольку и она, проявляясь какъ удаленіе Бога отъ грѣшника, имѣла своею цѣлію привести его чрезъ это къ покаянію и — затѣмъ — къ помилованію (Ис. 54, 3, 8; Пл. Іер. 3, 32; Мих. 7, 18). Словомъ, благодать является душею всего Бож. откровенія, какъ ветхозавѣтнаго, такъ — тѣмъ болѣе и новозавѣтнаго, въ которомъ она нашла полнѣйшее свое проявленіе въ искупленіи, совершенномъ Іис. Христомъ (Еф. 1, 6, 7; 1 Петр. 1, 13; сн. Іоан. 1, 14; Рим. 5, 21; 15, 16)[1].
За исключеніемъ пророчества Зах. 12, 10, гдѣ говорится объ изліяніи на домъ Давидовъ и живущихъ въ Іерусалимѣ «духа благодати и щедротъ» (πνεῦμα χάριτος καὶ εἰκτηρμῶν) (съ которымъ однако по смыслу тожественны пророчества объ изліяніи св. Духа — Ис. 44, 3; Іез. 11, 19; 36, 26; 37, 1 сл.; Іоил. 2, 28, 29; сн. Іоан. 7, 38; Дѣян. 2, 17), понятіе о благодати, какъ силѣ Божіей, возраждающей и спасающей человѣка, раскрывается только въ Новомъ Завѣтѣ. Благодать изображается здѣсь какъ сила, обитающая въ человѣкѣ (1 Кор. 15, 10; 2 Кор. 12, 9) и дѣйствующая въ немъ могущественно (Кол. 1, 29), какъ сила, которая содѣйствуетъ немощамъ нашимъ и въ состояніи сдѣлать несравненно больше того, чего можемъ желать мы сами (Еф. 3, 20; Рим. 8, 26); она сообщаетъ человѣку познаніе Бога и даруетъ все необходимое «къ животу и благочестію» (1 Петр. 1, 2, 3); она призываетъ человѣка ко Христу (Гал. 1, 15) и она же дѣлаетъ возможнымъ самый отвѣтъ съ его стороны на этотъ призывъ, открывая его сердце (Дѣян. 16, 14; сн. Іо. 6, 44, 45); ею совершается оправданіе (Рим. 3, 24; Тит. 3, 7) и спасеніе человѣка (Дѣян. 15, 11; Еф. 2, 7; 2 Тим. 1, 9); она помогаетъ преодолѣвать самыя сильныя искушенія (2 Кор. 12, 9) и ею же совершается весь земной подвигъ христіанина (1 Кор. 15, 10; Кол. 1, 29); словомъ, она и начинаетъ, и завершаетъ наше спасеніе (1 Петр. 1, 5; 5, 10). Сила эта дается независимо отъ достоинства и заслуги человѣка, есть чистый даръ Божій (Рим. 3, 24; 11, 6), подавае-
- ↑ Какъ высшее проявленіе благодати Божіей, дѣло искупленія со всѣми его плодами и слѣдствіями, само называется въ Н. З. благодатію (Рим. 3, 24; 5, 15—17). Весьма часто это наименованіе прилагается также къ евангельской проповѣди (Іоан. 1, 16, 17; Дѣян. 14, 3, 26; 15, 40; 18, 27; 2 Кор. 1, 15; Гал. 1, 6 и др.).
