| 641 | БЛА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЛА | 642 |
мый по вѣрѣ во Христа Іисуса (Гал. 3, 5). Она даруется по волѣ Отца (2 Тим. 1, 8, 9; 1 Кор. 6, 19), чрезъ Сына, въ силу совершеннаго Имъ искупленія (Рим. 5, 15, 21; 1 Кор. 1, 4; Еф. 1, 5, 6), во Св. Духѣ (Тит. 3, 5). Въ силу такого участія всѣхъ трехъ Лицъ въ раздаяніи дара благодати, послѣдняя называется то благодатію Бога Отца (1 Кор. 1, 3; сн. 3, 10; 15, 10; 2 Кор. 1, 2; 6, 1 и др.)‚ Духомъ Божіимъ (Рим. 8, 9, 14; 1 Кор. 3, 16; Еф. 4, 30; сн. 1 Сол. 4, 8) или «Духомъ Бога нашего» (1 Кор. 6, 11), то благодатію Господа Іисуса Христа (1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 13, 13 и др.)‚ силою Христовою (2 Кор. 12, 10) или Духомъ Христовымъ (Рим. 8, 9; Фил. 1, 19), Духомъ Сына (Гал. 4, 6), то, наконецъ, силою Духа Святаго (Рим. 15, 13) и даромъ Духа Св. (Дѣян. 2, 38). Поскольку однако спасеніе созидается преимущественно дѣятельностію Духа-Утѣшителя, то и благодать, какъ сила, которая усвояетъ человѣку спасеніе, приписывается главнымъ образомъ Св. Духу, такъ что и самыя выраженія: «благодать» и «Духъ Святый», «даръ благодати» и «даръ Св. Духа» являются взаимно-замѣнимыми (Дѣян. 2, 38; 1 Кор. 6, 11; 2 Кор. 1, 22; Гал. 3, 2, 14; 1 Сол. 4, 8) и самый Духъ Св. называется «Духомъ благодати» (Евр. 10, 29) (хотя впрочемъ, прямо выраженія «благодать Духа Св.» въ Нов. З. и не встрѣчается). — Поелику Духъ Св. сообщаетъ даръ оправданія лишь въ силу искупительныхъ заслугъ и по ходатайству прославленнаго Христа (Іоан. 7, 39; 14, 17; 15, 7), то благодать является специфическимъ даромъ Новаго Завѣта[1].
Новозавѣтное ученіе со всею рѣшительностью утверждаетъ, что спасеніе человѣка совершается благодатію. Мысль эта ясно выражается въ тѣхъ случаяхъ, когда спасеніе человѣка сравнивается съ новымъ рожденіемъ (Іо. 3, 3—7), съ новымъ твореніемъ (2 Кор. 5, 17; Еф. 2, 10), или когда называется оживотвореніемъ и воскресеніемъ (Еф. 2, 5; Кол. 2, 13; 3, 1). Все, что христіанинъ имѣетъ, онъ «получаетъ» (1 Кор. 4, 7); все, чѣмъ онъ является, совершается благодатію (1 Кор. 15, 10; Фил. 2, 3). Но съ другой стороны, новозав. откровеніе столь же рѣшительно ставитъ спасеніе и въ зависимость отъ самого человѣка. Непремѣннымъ условіемъ спасенія поставляется покаяніе и вѣра, зависящія отъ свободы человѣка, почему и дѣлаются постоянно увѣщанія къ покаянію и вѣрѣ (Мрк. 1, 15; 5, 36; Іоан. 6, 29; 10, 38; 12, 36; 14, 1, 11; Дѣян. 16, 31; 20, 38 и др.). Рим. 1, 5 вѣра представляется какъ «послушаніе» (ὑπακοή), слѣд., какъ нравственное расположеніе, которое должно быть усвоено человѣкомъ. Дѣятельное участіе человѣка въ дѣлѣ усвоенія спасенія ясно предполагается и въ призываніяхъ къ твердому пребыванію въ вѣрѣ (Дѣян. 14, 22; 1 Кор. 16, 13 и др.)‚ къ постоянному бодрствованію (Мѳ. 24, 42; Мрк. 13, 35; 1 Петр. 5, 3; Евр. 3, 7; Ап. 3, 3, 20; 16, 15), къ напряженному подвигу (Мѳ. 7, 13, 14; Дѣян. 14, 22; 1 Кор. 9, 24—27; 1 Сол. 1, 3; 2 Тим. 2, 5; 4, 7) и вообще къ упражненію въ добродѣтели и исполненію обязанностей христіанина. Такимъ образомъ, новозав. ученіе признаетъ и благодать и свободу одинаково необходимыми дѣятелями въ созиданіи спасенія, хотя преобладающее, господственное значеніе усвояется все же благодати: «Благодатію Божіею есмь, еже есмь.. не азъ же, но благодать Божія, яже со мною» (1 Кор. 15, 10; ср. Рим. 8, 26; Еф. 3, 20).
- ↑ Кромѣ двухъ главнѣйшихъ указанныхъ значеній, χάρις употребляется еще: въ смыслѣ вообще всякаго дара, напр. πᾶσα χάρις, всякая благодать (2 Кор. 9, 8), означаетъ и блага земныя, даруемыя Богомъ; ποικίλη χάρις (многоразличная благодать, 1 Петр. 4, 10) означаетъ различные дары и силы, подаваемые вѣрующимъ на общую пользу (то же, что и χαρίσματα) (ср. Рим. 1, 5; 12, 3, 6; 15, 15; 1 Кор. 3, 10; Гал. 2, 9; Еф. 3, 2, 7). Въ смыслѣ благодѣянія, духовнаго ли, или вещественнаго, χάρις примѣняется и въ отношеніи къ вѣрующимъ, напр. когда этимъ именемъ называется назиданіе отъ «добраго» слова (Еф. 4, 29), или когда обозначается милостыня, оказанная бѣдствующимъ церквамъ (1 Кор. 16, 3; 2 Кор. 8, 1, 4, 6, 10; 9, 8, 14), равно какъ и самое духовное расположеніе, соотвѣтствующее дѣлу (2 Кор. 8, 7).
