| 837 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 838 |
видъ онъ получилъ въ XVIII в. См. подробнѣе подъ рубрикой «Коронованіе».
12. Чинопослѣдованіе соединяемымъ изъ иновѣрныхъ, см. слово Чинъ.
Къ книгамъ второго разряда, т. е. содержащимъ извлеченіе изъ книгъ, излагающихъ составъ общественнаго богослуженія, относятся Правильникъ, Акаѳистникъ, Канонникъ, Мѣсяцесловъ и Молитвословъ.
13. Правильникъ. Правильникъ содержитъ правило, или указаніе, какъ приготовлять себя къ принятію таинъ Христовыхъ. Онъ предназначается какъ для священнослужителей, такъ и для мірянъ. Послѣ правилъ излагается начало малаго повечерія, а за нимъ акаѳисты и каноны, читаемые на повечеріи. За повечеріемъ слѣдуютъ молитвы на сонъ грядущимъ; молитвы утреннія, правило отъ оскверненія, часы первый, третій, шестой, девятый и послѣдованіе Изобразительныхъ; послѣдованіе ко св. причащенію и молитвы по причащеніи; и, наконецъ, извѣстіе учительное, какъ іерей и діаконъ должны совершать священнодѣйствіе и приготовлять себя къ нему. Прав. печатается только въ Кіевѣ и извѣсненъ въ одной Малороссіи.
14. Акаѳистникъ. Акаѳ. представляетъ собраніе акаѳ. въ честь Божіей Матери, Іисуса Сладчайшаго и разныхъ святыхъ. Сообразно разновременному происхожденію акаѳистовъ составъ его не всегда былъ одинаковъ. Первымъ собирателемъ акаѳистовъ въ Россіи считается докторъ Скорина, издавшій ихъ въ 1525 г.; кѣмъ и когда они собраны въ Греціи, неизвѣстно.
15. Канонникъ. Канон. получилъ свое названіе отъ содержащихся въ немъ каноновъ. Кромѣ каноновъ, заключающихся въ другихъ книгахъ для частнаго богослуженія, въ немъ печатаются канонъ молебный ангелу хранителю; стихиры и канонъ безплотнымъ; стихиры и канонъ Богородицѣ Одигитріи и чинъ, како подобаетъ пѣти дванадесять псалмовъ особь, иже пояху преподобніи отцы пустынніи въ дни и нощи. Подобно Правильнику, книга печатается въ Кіевѣ.
16. Мѣсяцесловъ, см. это слово.
17. Молитвословъ. Молитв. содержитъ ежедневныя послѣдованія Часослова, службы Акаѳистника, Мѣсяцесловъ, пасхалію и тѣ молитвы при литургіи, которыя назначаются не для священнослужителей, а для мірянъ. По сравненію съ Часословомъ Мол. представляетъ ту особенность, что вмѣстѣ съ неизмѣняемыми молитвословіями въ немъ печатаются и измѣняемыя изъ Октоиха. Отъ Акаѳист. онъ отличается тѣмъ, что содержитъ канонъ молебный Пресв. Богородицѣ во исповѣданіе грѣшника; канонъ Пасхи и службу воскресную 6-го гласа.
Къ богослужебнымъ книгамъ, относящимся къ общественному и частному богослуженію, принадлежатъ Евангеліе, Апостолъ и Псалтирь.
18. Евангеліе и 19. Апостолъ. Богослужебное употребленіе Ев. и Ап. восходитъ къ самымъ первымъ вѣкамъ христіанства. Что касается чтенія Ап., то оно, можно думать, совершалось первенствующими христіанами во исполненіе заповѣди ап. Павла: «заклинаю васъ Господомъ прочитать сіе посланіе всѣмъ святымъ братіямъ» (1 Солун. 5, 27; Кол. 4, 16). Указаній на чтеніе Еван. въ богослуженіи даннаго времени не имѣется, но за то со второго столѣтія оно становится неизмѣнною принадлежностью богослужебныхъ собраній, главнымъ образомъ литургіи. Вмѣстѣ съ чтеніемъ Ап. оно входитъ въ составъ литургіи древнѣйшаго памятника «Testamentum Domini nostri Iesu Christi»; а равно и литургіи Ап. Постановленій. Послѣ чтеній изъ В. Завѣта «пусть читаютъ, говорятъ они, Дѣянія наши и посланія Павла, а послѣ этого діаконъ или пресвитеръ пусть читаетъ Евангелія». Но отмѣчая фактъ чтенія Ап. и Ев., ни тотъ ни другой памятникъ не указываетъ, какіе отдѣлы предлагались для чтенія. Выборъ чтенія еще не былъ опредѣленъ и зависѣлъ отъ усмотрѣнія предстоятеля общины и обстоятельствъ. Недаромъ же Іустинъ мученикъ замѣчаетъ, что читали столько, сколько позволитъ время. Благодаря этой неопредѣленности и происходило то, что
