| 839 | БОГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БОГ | 840 |
въ одной церкви полагалось три чтенія, въ другой четыре. Первая по времени попытка установить извѣстный порядокъ для евангельскихъ и апостольскихъ чтеній принадлежитъ IV в. Неизбѣжность такого или иного урегулированія ихъ вызывалась въ данное время увеличеніемъ количества праздниковъ. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ самая идея праздника указывала, что слѣдуетъ читать. И дѣйствительно, въ пасхальномъ канонѣ Ипполита для Р. Хр. полагается первая глава Ев. отъ Матѳея, а для страстной седьмицы — послѣднія главы того же Ев. Въ IV же вѣкѣ замѣтно стремленіе установить порядокъ воскресныхъ чтеній. Оно предполагается совѣтомъ Василія Вел. прочитывать предварительно на дому Евангеліе, имѣющее быть прочитаннымъ въ церкви. Еще опредѣленнѣе въ данномъ отношеніи свидѣтельство Іоанна Златоуста. Въ III бесѣдѣ о Лазарѣ онъ говоритъ, что кто присутствуетъ на каждомъ воскресномъ богослуженіи, тотъ въ продолженіе года узнаетъ все Еванг. На основаніи этого заключаютъ, что въ его время былъ установленъ годичный кругъ евангельскихъ чтеній. У того же І. Златоуста встрѣчается указаніе и на распредѣленіе чтеній Ап. Въ XLVIII бесѣдѣ онъ замѣчаетъ, что въ его время отъ Пасхи до Пятидесятницы читались Дѣянія Апостольскія. И если судить по его бесѣдамъ на данную книгу, то можно предполагать, что она раздѣлялась въ IV в. на 55 отдѣловъ, теперь на 51 зачало. Что касается V в., то, судя по нѣкоторымъ даннымъ, для каждаго дня недѣли назначались опредѣленныя чтенія изъ Ев. Такъ, у Астерія амасійскаго находимъ бесѣды о Мытарѣ и Фарисеѣ, Закхеѣ, блудномъ сынѣ и о Іаирѣ; у Максима піемонскаго — въ недѣлю предъ Р. Хр. и по Рождествѣ, въ день Срѣтенія Господня, на день Іоанна Богослова; у Иларія арелатскаго — на всѣ празднества въ теченіе года. Въ томъ же V в. составленъ бл. Іеронимомъ такъ называемый лекціонарій. Но и въ данное время не могло еще появиться современнаго раздѣленія Ев. и Ап.‚ такъ какъ оно приспособлено къ празднествамъ позднѣйшихъ вѣковъ. По мнѣнію изслѣдователей, подобное раздѣленіе принадлежитъ Іоанну Дамаскину и Ѳеодору Студиту. Изложивъ порядокъ воскреснаго и повседневнаго богослуженія, они по необходимости должны были указать для каждаго дня соотвѣтствующее чтеніе изъ Ев. и Ап., т. е., говоря современнымъ языкомъ, раздѣлить ихъ на зачала. Въ настоящее время каждое изъ Ев. имѣетъ свое количество зачалъ: Ев. отъ Матѳея 116; отъ Марка 71, отъ Луки 114 и отъ Іоанна 67. Расположенное по четыремъ евангелистамъ‚ съ соблюденіемъ указаннаго дѣленія, Ев. извѣстно подъ названіемъ тетро—Ев. и противополагается Ев. апракосъ, т. е.‚ недѣльному, или расположенному по днямъ, по ряду зачалъ, какъ предписывается въ уставѣ. Древнѣйшимъ изъ славянскихъ Ев. апракосъ является въ настоящее время Ев. Остромирово, написанное въ 1056—57 г. діакономъ Григоріемъ для новгородскаго посадника Остромира. Оно содержитъ евангельскія чтенія на каждый воскресный день отъ Пасхи до Пятидесятницы, на дни памяти святыхъ и великіе праздники. По удобству для церковнаго употребленія Ев. апракосъ были распространены по преимуществу въ древности и вытѣснены четверо-евангеліями послѣ того, какъ въ нихъ накопилось слишкомъ много неисправностей. Въ противоположность Ев. счетъ зачалъ въ ап. сплошной. Всѣхъ зачалъ до Апокалипсиса 335.
20. Псалтирь. Богослужебная практика русской церкви различаетъ Псалт. Простую и Слѣдованную, или съ «возслѣдованіемъ», а греческая церковь знаетъ одну первую. Псалт. Простая представляетъ изъ себя книгу псалмовъ‚ расположенныхъ въ томъ же самомъ порядкѣ, что и въ Библіи, только съ раздѣленіемъ на каѳизмы (20) и славы и съ нѣкоторыми прибавленіями. Въ греческой Пс. они помѣщаются въ концѣ и состоятъ изъ поліелейныхъ псалмовъ и 13 пѣсенъ: двѣ прор. Моисея, Анны, пр. Аввакума, Исаіи, Іоны, трехъ отроковъ, Божіей Матери, Захаріи, отца Іоанна Предтечи, Езекіи и Манассіи,
