Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 2.djvu/526

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта страница была вычитана
1824 года постановляетъ, что никакія буллы или апостолическія постановленія не могутъ быть издаваемы или объявляемы въ странѣ римско-католическими властями безъ соизволенія правительства. Назначеніе еиископовъ папой подлежитъ также одобренію правительства. Допускается свобода печати, съ тѣмъ однако ограниченіемъ, чтобы не подвергалось отрицанію существованіе Бога и безсмертіе души. Въ общемъ эта конституція сохраняетъ свое значеніе и доселѣ. Въ послѣднее десятилѣтіе XIX вѣка въ Бразилію начался приливъ переселенцевъ изъ славянскихъ народовъ Австро-Венгріи, особенно изъ галичанъ и угро-руссовъ, и эти первые піонеры славянскаго переселенія обѣщаютъ сдѣлаться зерномъ насажденія православія на почвѣ этой исключительно римско-католической страны, такъ какъ, не находя себѣ ничего сроднаго въ мѣстномъ католицизмѣ, эти уніаты будутъ искать себѣ духовнаго центра единенія въ православіи, какъ это уже случилось въ Соед. Штатахъ Сѣверной Америки.
Бракъ.

Существо брака. Наилучшее, по выраженію Номоканона‚ опредѣленіе брака оставлено римскимъ юристомъ Модестиномъ: nuptiae sunt coniunctio maris et feminae, et consortium omnis vitae, divini et humani iuris communicatio (Dig. 23, 2, 1, Inst. 1, 9 § 1, Cod. 9, 32, 4). Это опредѣленіе принято было и въ каноническихъ сборникахъ (Nomocan. 12, 13; Matth. Blast. γʹс. 2) и въ переводѣ на славянскій языкъ занесено въ нашу Кормчую (гл. 49): «Бракъ есть мужеви и женѣ сочетаніе и сбытіе во всей жизни, божественныя же и человѣческія правды общеніе». Христіанская церковь, принявъ эту языческаго происхожденія формулу, вложила въ нее свое содержаніе. Это содержаніе понятія о бракѣ дается въ катехизическомъ его опредѣленіи: «бракъ есть таинство, въ которомъ‚ при свободномъ предъ священникомъ и церковію обѣщаніи женихомъ и невѣстою взаимной ихъ супружеской вѣрности, благословляется ихъ супружескій союзъ, во образѣ духовнаго союза Христа съ Церковію, и испрашивается имъ благодать чистаго единодушія, къ благословенному рожденію и христіанскому воспитанію дѣтей».

Изъ сопоставленія двухъ приведеныхъ опредѣленій открывается, что въ бракѣ необходимо разсматривать нѣсколько сторонъ или составляющихъ его элементовъ. По происхожденію бракъ старше христіанства, поэтому первымъ элементомъ брака можно поставить физическій: бракъ есть осуществленіе вложенной въ природу человѣка потребности, соединеніе двухъ лицъ разнаго пола. Насколько эта природная потребность свойственна всѣмъ живымъ существамъ на землѣ, настолько же она свойственна и человѣку; но насколько въ человѣкѣ признается бытіе сознанія и личности, настолько та же потребность въ немъ составляетъ его особенность, возвышающую его надъ міромъ животныхъ. Поэтому ученіе о такъ называемой свободной, внѣбрачной любви низводитъ человѣка въ рядъ остальныхъ животныхъ и не можетъ имѣть за себя никакого оправданія. Нравственный элементъ брака и есть первая особенность‚ отличающая бракъ человѣка. Наличность этого элемента уже сразу ограничиваетъ понятіе о свободной любви, предполагая взаимное обязательство между лицами двухъ половъ и поставляя вступившихъ въ сожитіе на различныя ступени лѣстницы, возвышающей человѣка надъ міромъ другихъ обитателей земли. Этотъ элементъ привноситъ въ пониманіе брака идеи долга и самопожертвованія. Представляясь такимъ образомъ личнымъ дѣломъ отдѣльныхъ людей, бракъ выдѣляетъ ихъ въ особую самостоятельную группу въ общемъ строѣ человѣческаго общежитія и слѣдовательно небезразличенъ для этого