| 1025 | БРА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БРА | 1026 |
послѣдняго. Отсюда открывается юридическій элементъ брака, который выражается въ трехъ видахъ: политическомъ, экономическомъ и гражданскомъ. Значеніе семьи для государства едва ли требуетъ объясненія: брачное право служило и служитъ предметомъ заботъ государства во всѣ времена и у всѣхъ народовъ. Экономическій элементъ брака становится вполнѣ яснымъ, если взять во вниманіе, что соединеніе лицъ‚ — изъ коихъ каждое способно къ обладанію имуществомъ и можетъ владѣть имъ до брака, — для образованія общаго хозяйства и новаго имущества есть явленіе далеко не безразличное въ экономіи общественной жизни. Личныя права каждой особи, вступающей въ сожитіе съ другою на всю жизнь, обязанности ихъ въ отношеніи другъ къ другу и дѣтямъ, а равно и дѣтей къ родителямъ, при условіи неодинаковаго нравственнаго состоянія людей, все это открываетъ особый порядокъ отношеній, который въ организованномъ общежитіи долженъ быть строго выясненъ. Вообще же, что касается юридическаго элемента брака, то въ сужденіи о немъ слѣдуетъ помнить прекрасное выраженіе Савиньи: не всѣ отношенія человѣка къ человѣку входятъ въ область права и могутъ быть облечены въ юридическія формулы; семейныя отношенія, въ которыхъ преобладаетъ элементъ нравственный, могутъ получить юридическія опредѣленія только отчасти. Главнымъ же элементомъ брака является религіозный. Природа двухъ половъ есть, конечно, явленіе физическое, но въ образованіи ихъ, съ существенными взаимнодополняющими особенностями каждаго пола, даже особенностями духовнаго порядка, невозможно видѣть одно механическое дѣйствіе мертвой природы. Въ планѣ мірозданія всякій безпристрастный изслѣдователь долженъ находить обнаруженіе единаго Верховнаго Разума, сотворившаго первую брачную чету, отъ которой долженъ былъ произойти и произошелъ весь родъ человѣческій. Посему и физическій элементъ брака есть не одно удовлетвореніе природнаго инстинкта, но и главнымъ образомъ осуществленіе намѣренія Творца. И это присущее самой физической природѣ брака свойство открываетъ дѣйствіе и силу религіознаго элемента во всѣхъ сторонахъ брака. Нравственный элементъ брака безъ религіозной основы невозможенъ, безъ этой послѣдней онъ превращается въ юридическій элементъ. Юридическій же элементъ по своей природѣ не исчерпываетъ всего существа брака, а по качеству, по достоинству стоитъ въ прямой зависимости также отъ религіозной основы. Брачная тайна велика, говоритъ св. ап. Павелъ (Эфес. 5, 31—32), и едва ли былъ хоть одинъ человѣкъ на землѣ, который по совѣсти не согласился бы съ таковымъ утвержденіемъ. По мысли Творца міра, таинственное соединеніе людей въ бракѣ простирается до единенія ихъ въ плоть едину. Очевидно, что такому единенію отвѣчаетъ только моногамія, почему въ началѣ и сотворилъ Господь мужчину (одного) и женщину (одну), почему никакія резолютивныя условія при заключеніи брака не могутъ имѣть мѣста. Съ обычной человѣческой точки зрѣнія идеальный бракъ представляется невозможнымъ, такъ какъ обыкновеннымъ человѣческимъ силамъ не свойственно вынести бремя, налагаемое такимъ бракомъ. При установленіи бракъ вполнѣ отвѣчалъ нормальнымъ силамъ человѣка, а когда эти силы были ослаблены грѣхомъ, то по исполненіи временъ указано было спасительное средство къ восполненію этихъ силъ. Это — благодать Божія, подаваемая въ христіанскомъ таинствѣ брака. Но если религіозный элементъ и составляетъ необходимую принадлежность брака и проникаетъ всѣ его стороны, онъ однако не исчерпываетъ собою всего понятія о бракѣ: религія благословляетъ уже образованный бракъ. Образованіе же его стоитъ въ зависимости отъ многихъ условій, которыя сложились въ теченіе многовѣковой жизни человѣчества, не пожелавшаго сохранить условія перваго нормальнаго брака. Такимъ образомъ, для уразумѣнія всего понятія о бракѣ,
