Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 2.djvu/551

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта страница была вычитана
Москва 1887; Бердникова Курсъ церковнаго права, Казань 1888 г. §§ 53—90; Загоровскаго О разводѣ по русскому праву. Харьковъ 1884. Засимъ Waechter Ueber Ehescheidungen bei Römern 1822; Roczbach Unterschungen über die römische Ehe. Stuttg. 1853; P. Lacombe La famille dans la societé romain. Etude. Paris 1889; Осипова Брачное право древняго Востока Уч. Зап. Каз. Ун. 1872; Лопухина Законодательство Моисея Спб. 1882; Азаревича Брачные элементы и ихъ значеніе 1879; Соколовскаго О постепенномъ развитіи идеи брака Спб. 1843; Страхова Бракъ, разсматриваемый въ его природѣ и со стороны формы его заключенія. Харьковъ 1893; Бердникова Форма заключенія брака у европ. народовъ въ ея историч. развитіи. Каз. 1887; Ляшкевича О бракѣ какъ таинствѣ въ древней церкви Спб. 1883; Объ отдѣльныхъ сторонахъ брака: Бердникова О воспріемничествѣ при крещеніи и дух. родствѣ, какъ препятствіи къ браку К. 1892; Павловъ О томъ же М. 1893. Сборникъ статей о различныхъ видахъ родства Москва 1890; Григоровскаго О родствѣ и свойствѣ изд. I—III. Безбрачіе духовенства. Истор.-пол. очеркъ. Кіевъ 1888; Дам. Бранкович О сродству по крови и млеку као брачной смет. Нов. Сад. 1888. Др. Емил. Parug. О бракоразвод. узроцима прав. цв. Нов. Сад. 1884. Для изученія практической стороны брачнаго права: Μελισσηνοῦ Χριστοδούλον Πρόχειρον Νομικόν. Констант. изд. 1889 г. Н. Ружачич Номоканон о браку Београд. 1880. По рус. праву Григоровскаго Сборникъ законовъ о бракѣ и разводѣ Спб. 1896.

БРАМАНИЗМЪ. Въ древнѣйшей религіи Индіи — ведизмѣ (см. ведизмъ) съ теченіемъ времени обряды пріобрѣтали все болѣе сильное значеніе. Выработалось убѣжденіе, что правильно совершенный обрядъ и точно произнесенная молитва (молитва — брама́) обусловливаютъ несомнѣнный успѣхъ предпріятія молящагося. Но обряды и молитвы становились сложными. Немногіе могли ихъ знать и выполнять правильно. Эти люди — браманы (молитвенники) выдѣлились въ особый господствующій классъ жрецовъ. Они сдѣлали свое занятіе наслѣдственнымъ, и такъ возникла каста брамановъ. Рядомъ съ ними стала всегда и вездѣ считавшаяся благородною каста воиновъ (кшатріевъ), ремесленники (ваисіи) разсматривались, какъ низшіе и подчиненные по отношенію къ этимъ двумъ кастамъ. Четвертую касту составило безправное племя рабовъ — судры (образовавшихся изъ аборигеновъ Индіи, покоренныхъ арійцами). Послѣдніе не могли имѣть даже религіозныхъ утѣшеній. Къ религіозной общинѣ принадлежали только три первыя касты, почему лица изъ этихъ кастъ назывались двиджа — дважды рожденными (второе — духовное — рожденіе было торжественнымъ обрядомъ принятія въ религіозную общину, которое совершалось чрезъ возложеніе священнаго шнура). Этотъ строй получилъ освященіе въ законахъ Ману — родоначальника человѣчества, за которымъ признавалось божественное происхожденіе. Брама — богъ молитвы возвысился вмѣстѣ съ браманами, онъ далеко оттѣснилъ на задній планъ боговъ ведизма и ихъ дѣла и свойства (особенно Праджапати) присвоилъ себѣ. Философская мысль, всегда склонявшаяся въ Индіи къ пантеизму, выработала теорію образованія міра путемъ истеченія изъ Брамы. «Какъ нить изъ паука, дерево изъ сѣмени, волны изъ моря, огонь изъ угля, такъ міръ выходитъ изъ Брамы». Существа вселенной представляютъ собою рядъ ступеней, чѣмъ дальше они въ порядкѣ истеченія отъ Брамы, тѣмъ они ниже и несчастнѣе. Естественно, по теоріи, браманы должны были стоять близко къ Брамѣ и оказывались надѣленными чрезвычайными правами и полномочіями. Молитвы брамановъ имѣли магическую силу, и исполненіе ихъ было обязательно для боговъ. Отсюда такой силлогизмъ: міръ находится во власти боговъ, боги находятся во власти молитвы, молитва находится во власти брамановъ; слѣдовательно, браманы — наши боги. Должно прибавить, что браманъ не можетъ совершать молитвъ и жертвъ‚ если не имѣетъ жены (жены принимаютъ опредѣленное активное участіе въ обрядахъ). Такимъ образомъ вся вселенная оказывается въ полной зависимости отъ браманскихъ женъ. Не совсѣмъ логично въ Б. съ ученіемъ объ истеченіи міра изъ Брамы соединилось ученіе о переселеніи душъ. Міръ, какъ выходящій, удаляющійся отъ Брамы, безбоженъ‚ нечестивъ и несчастенъ. Въ мірѣ — страданіе; спасеніе заключается въ томъ, чтобы выйти изъ міра, вернуться въ Браму. Ниспаденіе къ низ-