| 1075 | БРА | БОГОСЛОВСКАЯ | БРА | 1076 |
шимъ ступенямъ бытія — удаленіе отъ Брамы — и поднятіе къ высшимъ — приближеніе къ Брамѣ зависитъ отъ тѣхъ дѣлъ, которыя совершаетъ душа въ томъ или иномъ тѣлесномъ существованіи. Душа человѣка за преступленія завтра же можетъ переселиться въ животное или растеніе. Задача живыхъ существъ — стремиться къ избавленію отъ этихъ ужасныхъ переселеній, стремиться къ сліянію съ Брамой. Стремящійся къ этому долженъ прежде всего заботиться о тщательномъ исполненіи обрядовъ. За малѣйшіе проступки, нечистому налагались мучительныя очищенія и искупительныя жертвы (посты, молитвы, обмазываніе коровьимъ навозомъ, питье коровьей урины, горячаго масла, за тяжкіе проступки — даже самоубійство). Но все это могло избавить только отъ ада и низшихъ возрожденій, а не отъ возрожденій вообще. Для того, чтобы можно было возвратиться въ чистый духъ Брамы, нужно совсѣмъ отречься отъ чувственной жизни, заглушить въ себѣ всѣ требованія тѣлесной природы, порвать съ приманками внѣшняго міра. Это достигается путемъ аскетическихъ упражненій. Путемъ лишеній и самоистязаній (сидѣніе на огнѣ, пребываніе подъ дождемъ, подъ зноемъ) аскетъ умерщвляетъ свою плоть. Но онъ долженъ умертвить и свою духовную природу, онъ долженъ всѣ свои мысли сосредоточить на одномъ Брамѣ, который не подлежитъ никакимъ опредѣленіямъ, есть чистое бытіе, не имѣющее предикатовъ. Ученіе Б. имѣетъ обширную литературу. Б. признаетъ веды священными книгами, но воззрѣнія большей части ведъ плохо вяжутся съ Б. Браманы присоединили къ ведамъ — брахманы — своеобразныя толкованія, сообщившія ведамъ новое освященіе. Затѣмъ явились араньяка — лѣсныя книги (руководства для лѣсныхъ аскетовъ), постепенно стали составляться упанишады (сокровенное ученіе) — теософическіе трактаты. Являются сутры (sûtra — шнуръ, руководства для ритуала). Упанишады большею частію вошли въ составъ веданты (конецъ ведъ), которая дѣлилась на двѣ части: первая — карма миманза (карма — дѣло, подвигъ‚ миманза — умозрѣніе) говоритъ о религіозно-практической сторонѣ Б.‚ вторая — уттара миманза — содержитъ спекулятивное изслѣдованіе о Брамѣ. Литература эта росла и расширялась въ теченіе столѣтій, но уже за VI в. до Р. Х. ученіе Б. несомнѣнно приняло изложенный абстрактный характеръ. Буддизмъ (см. буддизмъ), вышедшій изъ Б. и отнявшій у него множество членовъ, далъ толчекъ къ реформѣ и въ Б. и онъ постепенно принялъ новый видъ. Народъ всегда желаетъ конкретнаго божества, живаго, близкаго къ человѣчеству. Брама былъ слишкомъ абстрактенъ и непонятенъ. Браманы приблизили тогда къ Брамѣ двухъ антропоморфныхъ боговъ ведизма — Вишну — охранителя и Шиву (Рудру) — разрушителя. Три Божества соединились: Брама — принципъ эманаціи, Вишну — начало сохраняющее, Шива — разрушающее. Такъ явилась индійская троица — тримурти. Чтобы еще болѣе приблизить образъ благодѣтельнаго Вишну къ человѣчеству, браманы начали учить о его явленіяхъ на землѣ, о его воплощеніяхъ (аватарахъ, avatâra — нисхожденіе) въ различныхъ образахъ для избавленія отъ бѣдъ людей. Въ первый разъ Вишну воплотился въ образъ рыбы и спасъ Ману (предка человѣчества, автора законовъ) отъ потопа. Замѣчательна восьмая аватара Вишну въ образѣ человѣка Кришны (Krsna — черный) для спасенія Индіи отъ тиранніи царя Камсы. Въ тримурти и Кришнѣ нѣкоторые наивно и смѣло хотѣли видѣть прототипъ христіанской Троицы и самаго Христа. Но въ тримурти можно находить и пантеизмъ (Вишну и Шива — эманаціи Брамы) и политеизмъ (Вишну и Шива, какъ совершенно различные боги, противодѣйствуютъ одинъ другому), но никакъ нельзя найти христіанскаго тріединаго Бога, лица Котораго пребываютъ въ единеніи любви и безконечно возвышаются надъ міромъ, между тѣмъ какъ Вишну и Шива связаны съ богами и міромъ неразрывно связью обоюдной зависимости. Вишну имѣетъ супругу Лакшми, Шива имѣетъ много супругъ (сакти, особенно замѣчательна Дурга).
