разнесся по окрестностямъ Свіяжска и вдали отъ него. Въ новую обитель, къ ея подвижнику-настоятелю, приходили многіе, одни, чтобы принять благословеніе человѣка Божія, другіе принимали иночество отъ рукъ его. Строгій къ себѣ самому преподобный, былъ милостивъ и щедръ ко всѣмъ нуждающимся. Христіанская благотворительность его, не различавшая ни своего, ни чужаго, ни вѣрнаго, ни невѣрнаго, ни друга, ни врага, сама собою показывала невѣрнымъ, каковъ духъ христіанскаго закона. А для того, чтобы благотвореніями проповѣдывать о вѣрѣ дѣтямъ природы, блаженному Герману даны были достаточныя средства[1]: ни блаженный Германъ, ни другіе, не думали тогда, что не иначе, какъ наставленіями, надобно преобразовывать души дикія: напротивъ хорошо понимали тогда, что нельзя учить дѣтей философіи Платоновой, имъ нужна азбука. «Иноки должны уподобляться апостоламъ, которыхъ послалъ Господь учить и крестить», писалъ царь архіепископу Гурію. Блаж. Германъ вполнѣ былъ такимъ инокомъ. Слушатель наставленій мудраго Максима былъ въ состояніи предлагать отчетливую проповѣдь о св. вѣрѣ и магометанамъ и язычникамъ. Свіяжская обитель была средоточіемъ, откуда распространялась проповѣдь св. вѣры по правому берегу Волги и въ ней преимущественно принимали крещеніе оглашаемыя чада вѣры. Такое значеніе за обителію Германа осталось на долгое время и послѣ Германа. По писцовой книгѣ 1568 г. видимъ, что забот-
- ↑ Въ Свіяжской архимандриту Герману государева жалованья: денегъ 500 р., ржи 500 четьи, муки ржаныя 500 четьи, пшеницы 200 четьи, муки пшеничные 100 четьи, крупъ гречневыхъ 50 четьи, крупъ овсяныхъ 80 четьи» и пр. А. э. 1, 261.
