вамъ его, еще прежде чѣмъ доставленъ былъ въ Россію ярлыкъ Узбека, онъ утѣшенъ былъ вѣрнымъ знаменіемъ милости Божіей къ бѣдствующей Россіи, — явленіемъ Богоматерней иконы на Толгѣ, что было въ 1314 г.[1].
Святый Петръ пастырски заботился объ устроеніи благочестія въ обширной своей паствѣ. Не смотря ни на немощь свою, ни на тогдашнія опасности пути, объѣзжалъ онъ епархіи, наставлялъ всѣхъ въ вѣрѣ и святой жизни. — «Онъ объяснялъ, говоритъ современникъ, писанія евангельское и апостольское; какъ Василій вел., Іоаннъ Златоустъ и Григорій Богословъ, такъ онъ предлагалъ ученіе»[2]. Это, какъ очевидно, относится и къ письменнымъ и къ устнымъ наставленіямъ святителя.
Великій пастырь имѣлъ въ свое время нужду обличать и своеволіе людей въ вѣрѣ. «Въ то время, говоритъ блаженный Кипріанъ, являлся еретикъ Сеитъ, который проповѣдывалъ противное церкви Христовой и православной вѣрѣ. Святый обличилъ его и за упорство противъ св. истины предалъ проклятію и онъ изчезъ». Хотя сеитами по лѣтописямъ постоянно называются учители магометанства[3] и Узбекъ ревностно распространялъ алко-
- ↑ Четь-минея 8 августа.
- ↑ Прохоръ ростовскій епископъ († 1327 г.) въ житіи м. Петра, по сборнику соловецкому № 805.
- ↑ У Карамз. VII, пр. 263 181. VIII, Пр. 256. IX пр. 644.
ковъ онъ былъ самъ по себѣ дли христіанъ, видно по исторіи св. кн. Михаила тверскаго. См. ноября 22 ч. ярлыкъ его, по его же словамъ, — подражаніе примѣру прежнихъ хановъ, иначе невольное повиновеніе ясѣ Чингиса, государственному закону монголовъ. На основаніяхъ этого закона обѣщана была покорность Россіи монголамъ при Батыѣ и преемники Батыя не могли отступить отъ того. Г. Костомаровъ (сѣв. рус. народопр. 2, 268) изволитъ хлопоты святителя, вынужденныя необходимостію и благодѣтельныя для тысячей бѣдныхъ земледѣльцевъ, называть «испрашиваніемъ милостей и покровительства сильныхъ нехристей». — Легкомысліе!
