дящія черты вещей, тѣ черты, которыя неизмѣнно находимъ во всякой вегци опредѣленнаго вида, рода, цѣлой группы родовъ, наконецъ, — присущія всѣмъ вещамъ, т. е. схватываемъ вѣчные, неизмѣнные, обусловливающіе вещи законы. Мысля понятіями, мы, думаетъ Платонъ, дѣйствишельно можемъ постигнуть истинно-сущее, такъ какъ мысль въ этомъ случаѣ полагаетъ то, что истинно и вѣчно есть.
Мы уже говорили, что наше знаніе начинаетъ исходить отъ міра явленій и вещей*. Всѣ явленія и вещи, если и не могутъ дать истиннаго знанія, такъ какъ онѣ пребываютъ въ постоянномъ потокѣ, въ безпрерывной перемѣнѣ и подвижности, то за то даютъ намъ поводъ или толчокъ обратиться къ истиннымъ объектамъ знанія, т. е. къ понятіямъ. Разсматривая вещи или явленія, схожія въ какомъ-либо отношеніи, мы всѣ черты сходства, все общее между ними, объединяемъ въ понятіе, которое, въ противоположность вещамъ и явленіямъ, неизмѣнно и вѣчно. Изъ разсмотрѣнія, напримѣръ, подобныхъ между собой предметовъ, мы получаемъ понятіе подобія, или сходства, которое, какъ таковое, неизмѣнно,равно себѣ, вѣчно,хотя отдѣльные схожіе предметы и преходятъ безпрерывно. Всѣ понятія, естественно, носятъ то болѣе, то менѣе общій характеръ. Въ нихъ могутъ объединяться черты вещей или явленій общія, то лишь одной группѣ тѣхъ или другихъ, то нѣсколькимъ, то, наконецъ, всѣмъ безъ изъятія вещамъ и явленіямъ. Такъ какъ во главѣ всего сущаго находится благо, то понятіе его должно составить конечную цѣль нашего познанія. Оно есть истинное искомое, къ которому надо дойти чрезъ тіосредство всѣхъ другихъ понятій, выстроивъ изъ нихъ систему, тожественную съ тою, которую представляютъ изъ себя законы сущаго. Исходя непосредственно отъ индивидуальнаго, т. е. явленія или вещи, къ опредѣленному понятію, отъ него къ видовому, затѣмъ родовому, отъ послѣдняго къ подчиняющему себѣ цѣлый рядъ уже родовыхъ и т. д., мы, идя такимъ путемъ, къ понятіямъ все болѣе и болѣе общаго характера, сводя каждое изъ нихъ на болѣе общее, въ концѣ концовъ, доходимъ до того, которое есть самое общее, уже не допускающее дальнѣйшаго сведенія, которое заключаетъ въ себѣ весь предыдущій рядъ понятій, т. е. до понятія блага, Въ каждомъ звенѣ этой системы мы постигаемъ опредѣленный законъ, извѣстное обнаруженіе первоначала, такъ какъ, въ силу тожества бытія и мышленія, всякое понятіе имѣетъ и объективное значеніе, т. е. то,
дящие черты вещей, те черты, которые неизменно находим во всякой вегци определенного вида, рода, целой группы родов, наконец, — присущие всем вещам, т. е. схватываем вечные, неизменные, обусловливающие вещи законы. Мысля понятиями, мы, думает Платон, действишельно можем постигнуть истинно-сущее, так как мысль в этом случае полагает то, что истинно и вечно есть.
Мы уже говорили, что наше знание начинает исходить от мира явлений и вещей*. Все явления и вещи, если и не могут дать истинного знания, так как они пребывают в постоянном потоке, в беспрерывной перемене и подвижности, то за то дают нам повод или толчок обратиться к истинным объектам знания, т. е. к понятиям. Рассматривая вещи или явления, схожие в каком-либо отношении, мы все черты сходства, всё общее между ними, объединяем в понятие, которое, в противоположность вещам и явлениям, неизменно и вечно. Из рассмотрения, например, подобных между собой предметов, мы получаем понятие подобия, или сходства, которое, как таковое, неизменно,равно себе, вечно,хотя отдельные схожие предметы и преходят беспрерывно. Все понятия, естественно, носят то более, то менее общий характер. В них могут объединяться черты вещей или явлений общие, то лишь одной группе тех или других, то нескольким, то, наконец, всем без изъятия вещам и явлениям. Так как во главе всего сущего находится благо, то понятие его должно составить конечную цель нашего познания. Оно есть истинное искомое, к которому надо дойти чрез тиосредство всех других понятий, выстроив из них систему, тожественную с тою, которую представляют из себя законы сущего. Исходя непосредственно от индивидуального, т. е. явления или вещи, к определенному понятию, от него к видовому, затем родовому, от последнего к подчиняющему себе целый ряд уже родовых и т. д., мы, идя таким путем, к понятиям всё более и более общего характера, сводя каждое из них на более общее, в конце концов, доходим до того, которое есть самое общее, уже не допускающее дальнейшего сведения, которое заключает в себе весь предыдущий ряд понятий, т. е. до понятия блага, В каждом звене этой системы мы постигаем определенный закон, известное обнаружение первоначала, так как, в силу тожества бытия и мышления, всякое понятие имеет и объективное значение, т. е. то,
