На такое значеніе ея указываютъ діалоги: Менонъ Г, Ѳеэтетъ ), Федонъ).
Затѣмъ, діалектика равнозначуща ученію о методѣ, ведущемъ къ познанію истинно-сущаго. Въ этомъ смыслѣ мы ее находимъ въ данномъ мѣстѣ діалога.
Наконецъ, она есть ученіе объ истинно-сущемъ или онтологія.
Приведемъ теперь, по возможности словами подлинника, нѣсколько мѣстъ изъ діалоговъ Платона, наиболѣе ясно характеризующихъ діалектику въ ея двухъ послѣднихъ значеніяхъ.
Въ Федрѣ Сократъ Называетъ ДІалекТИКОМЪ — "διαλεκτικός44 — того, "кто способенъ сводить къ одной идеи все многое, разсѣянное и здѣсь, и тамъ, дабы точнымъ опредѣленіемъ сдѣлать понятнымъ то, о чемъ, кто хочетъ учить44; затѣмъ, — того, "кто способенъ снова все это (т. е. одну идею) раздѣлять на отдѣльныя идеи... и видѣть то, что выростаетъ въ единое и многое ).“ Въ другомъ мѣстѣ этого же діалога), Сократъ діалектикомъ считаетъ такого человѣка, который въ состояніи все существующее раздѣлять но родамъ и каждое представлять подъ одною идеей). Въ Государствѣ мы имѣемъ слѣдующія строки, характеризующія діалектику: "разумъ силою діалектическаго разсужденія — ιού διαλέγεσαι δονάμει касается истины, дѣлая предположенія не безусловныхъ началъ, но началъ въ дѣйствительности принимаемыхъ за ступени и опору, дабы, восходя къ непредполагаемому, къ началу всѣхъ вещей, взявшись за то, что соприкасается съ нимъ, дойти до конца, не пользуясь ничѣмъ чувственнымъ, но самими идеями, черезъ идеи, для идей и кончая идеями ).
Далѣе въ этомъ же Государствѣ читаемъ: "такимъ же образомъ, когда кто-либо занимается діалектикою ,,τφ διαλέγεσαι44, тотъ безъ всякой помощи чувствъ только посредствомъ разума стремится къ тому, что есть каждое само по себѣ и для себя, и такой человѣкъ, если онъ не остановится прежде, чѣмъ не постигнетъ мыслью
х) Менонъ 85 С — 86 В, 98 А.
) Ѳеэтетъ 150 Д.
) Федонъ 73 В — 76 Д.
) Федръ 265 Д — Е, 266 С,
) Федръ 273 Д,
β) ...μία ίδεα... κα9’ εν έκαστον περιλαμβάνειν.
η) Государство 511 Β.
На такое значение её указывают диалоги: Менон Г, Феэтет ), Федон).
Затем, диалектика равнозначуща учению о методе, ведущем к познанию истинно-сущего. В этом смысле мы ее находим в данном месте диалога.
Наконец, она есть учение об истинно-сущем или онтология.
Приведем теперь, по возможности словами подлинника, несколько мест из диалогов Платона, наиболее ясно характеризующих диалектику в её двух последних значениях.
В Федре Сократ Называет ДИалекТИКОМ — "διαλεκτικός44 — того, "кто способен сводить к одной идеи всё многое, рассеянное и здесь, и там, дабы точным определением сделать понятным то, о чём, кто хочет учить44; затем, — того, "кто способен снова всё это (т. е. одну идею) разделять на отдельные идеи... и видеть то, что вырастает в единое и многое ).“ В другом месте этого же диалога), Сократ диалектиком считает такого человека, который в состоянии всё существующее разделять но родам и каждое представлять под одною идеей). В Государстве мы имеем следующие строки, характеризующие диалектику: "разум силою диалектического рассуждения — ιού διαλέγεσαι δονάμει касается истины, делая предположения не безусловных начал, но начал в действительности принимаемых за ступени и опору, дабы, восходя к непредполагаемому, к началу всех вещей, взявшись за то, что соприкасается с ним, дойти до конца, не пользуясь ничем чувственным, но самими идеями, через идеи, для идей и кончая идеями ).
Далее в этом же Государстве читаем: "таким же образом, когда кто-либо занимается диалектикою ,,τφ διαλέγεσαι44, тот без всякой помощи чувств только посредством разума стремится к тому, что есть каждое само по себе и для себя, и такой человек, если он не остановится прежде, чем не постигнет мыслью
х) Менон 85 С — 86 В, 98 А.
) Феэтет 150 Д.
) Федон 73 В — 76 Д.
) Федр 265 Д — Е, 266 С,
) Федр 273 Д,
β) ...μία ίδεα... κα9’ εν έκαστον περιλαμβάνειν.
η) Государство 511 Β.
