Первая книга Платонова Государства начинается дружескою бесѣдою Сократа съ старикомъ Кефаломъ — о старости и, — когда по этому поводу, было замѣчено, что человѣкъ, проведшій жизнь праведно и свято, наслаждается спокойною и веселою старостью, — возникъ у нихъ вопросъ: что называется праведностью или правдою? P. 327 — 331 C. Послѣ сего Кефалъ уходитъ, и о постановленномъ предметѣ начинаетъ разсуждать съ Сократомъ сынъ Кефала, Полемархъ. Этотъ правду опредѣляетъ такъ, что называетъ ее добродѣтелью, отдающею всякому свое. Но Сократъ находитъ, что его опредѣленіе въ человѣкѣ справедливомъ не предполагаетъ довольно осмотрительности; потому что въ такомъ случаѣ вещь, ввѣренную намъ для сохраненія человѣкомъ здравомыслящимъ, возвратить ему тогда, когда онъ сошелъ съ ума, значило бы поступить справедливо. P. 331 C — 332 A. Посему Полемархъ, измѣнивъ свое мнѣніе, видитъ теперь справедливость въ томъ, чтобы благотворить друзьямъ, и дѣлать зло врагамъ. Но Сократъ отвергаетъ и это опредѣленіе: предлагая Полемарху вопросъ за вопросомъ, онъ незамѣтно приводитъ своего собесѣдника къ заключенію противному, что человѣкъ справедливый былъ бы несправедливъ, еслибы сталъ вредить кому-нибудь. P. 332 A — 336 A. Послѣ того въ
Первая книга Платонова Государства начинается дружескою беседою Сократа со стариком Кефалом — о старости и, — когда по этому поводу, было замечено, что человек, проведший жизнь праведно и свято, наслаждается спокойною и веселою старостью, — возник у них вопрос: что называется праведностью или правдою? P. 327 — 331 C. После сего Кефал уходит, и о постановленном предмете начинает рассуждать с Сократом сын Кефала, Полемарх. Этот правду определяет так, что называет ее добродетелью, отдающею всякому свое. Но Сократ находит, что его определение в человеке справедливом не предполагает довольно осмотрительности; потому что в таком случае вещь, вверенную нам для сохранения человеком здравомыслящим, возвратить ему тогда, когда он сошел с ума, значило бы поступить справедливо. P. 331 C — 332 A. Посему Полемарх, изменив свое мнение, видит теперь справедливость в том, чтобы благотворить друзьям, и делать зло врагам. Но Сократ отвергает и это определение: предлагая Полемарху вопрос за вопросом, он незаметно приводит своего собеседника к заключению противному, что человек справедливый был бы несправедлив, если бы стал вредить кому-нибудь. P. 332 A — 336 A. После того в
