происходитъ въ частныхъ отношеніяхъ и выражается вопросами и отвѣтами, — противорѣчивость (ἀντιλογικόν). Послѣдняя, совершаясь безъ порядка и искусства, не заслуживаетъ названія; а когда она идетъ искусственно, называется спорчивостію (ἐριστικόν). Спорчивость также бываетъ либо разрушительницею корысти (χρηματοφθορικόν), либо искательницею ея (χρηματιστικόν): первая, разсуждающая для удовольствія, но, по образу выраженія, многими выслушиваемая не съ удовольствіемъ, есть болтливость (ἀδολεσχικόν); а послѣдняя, отъ частныхъ споровъ обогащающаяся, должна быть названа софистикою (σοφιστικὴ) (p. 225 A — 226 A).
Далѣе. Нѣкоторыя имена мы называемъ служительскими (οἰκετικοῖς); таковы, напримѣръ: процѣживать, провѣвать, сортировать, также: чесать, прясть, ткать. Всѣ они имѣютъ характеръ отдѣлительный, и потому всѣ ихъ можно соединить подъ однимъ названіемъ искусства различительнаго (διαιρετική). Но въ искусствѣ различительномъ можно замѣчать два вида: во первыхъ, различеніе лучшаго и худшаго, во вторыхъ, различеніе подобнаго и не подобнаго. Имени послѣдняго, говоритъ иностранецъ, я не знаю, а имя перваго есть нѣкоторое очищеніе (καθαρμός), которое имѣетъ тоже два вида: очищеніе животныхъ тѣлъ гимнастикою и медициною, извнѣ — банею; сюда же относится очищеніе тѣлъ неодушевленныхъ, о которыхъ имѣетъ попеченіе ремесло валяльническое и всякое косметическое; потомъ — очищеніе души. Но такъ какъ очищеніе-то состоитъ въ оставленіи хорошаго и въ отдѣленіи всего дурнаго, то, при очищеніи души, надобно различать два зла: одно есть то же, что въ тѣлѣ болѣзнь, другое то же, что тѣлесное безобразіе. А болѣзнь вообще есть какъ бы возмущеніе, или разногласіе между вещами, по природѣ сродными, происходящее отъ какого нибудь ихъ поврежденія, безобразіе же — не иное что, какъ непріятно вездѣ поражающій родъ несоразмѣрности. Стало быть, возмущеніе, какъ болѣзнь души, мы можемъ назвать порокомъ (πονηρία); а поколику душа вся всего по неволѣ не
происходит в частных отношениях и выражается вопросами и ответами, — противоречивость (ἀντιλογικόν). Последняя, совершаясь без порядка и искусства, не заслуживает названия; а когда она идет искусственно, называется спорчивостию (ἐριστικόν). Спорчивость также бывает либо разрушительницею корысти (χρηματοφθορικόν), либо искательницею её (χρηματιστικόν): первая, рассуждающая для удовольствия, но, по образу выражения, многими выслушиваемая не с удовольствием, есть болтливость (ἀδολεσχικόν); а последняя, от частных споров обогащающаяся, должна быть названа софистикою (σοφιστικὴ) (p. 225 A — 226 A).
Далее. Некоторые имена мы называем служительскими (οἰκετικοῖς); таковы, например: процеживать, провевать, сортировать, также: чесать, прясть, ткать. Все они имеют характер отделительный, и потому все их можно соединить под одним названием искусства различительного (διαιρετική). Но в искусстве различительном можно замечать два вида: во-первых, различение лучшего и худшего, во-вторых, различение подобного и не подобного. Имени последнего, говорит иностранец, я не знаю, а имя первого есть некоторое очищение (καθαρμός), которое имеет тоже два вида: очищение животных тел гимнастикою и медициною, извне — банею; сюда же относится очищение тел неодушевленных, о которых имеет попечение ремесло валяльническое и всякое косметическое; потом — очищение души. Но так как очищение-то состоит в оставлении хорошего и в отделении всего дурного, то, при очищении души, надобно различать два зла: одно есть то же, что в теле болезнь, другое то же, что телесное безобразие. А болезнь вообще есть как бы возмущение, или разногласие между вещами, по природе сродными, происходящее от какого-нибудь их повреждения, безобразие же — не иное что, как неприятно везде поражающий род несоразмерности. Стало быть, возмущение, как болезнь души, мы можем назвать пороком (πονηρία); а поколику душа вся всего поневоле не
