— 42 —
Тогда какъ согласно Медхатитхи, вм-Ьсто атмаматразу сл-Ь дуетъ читать матрабхихъ и такимъ образомъ это м"Ьсто сл-^ дуетъ читать такимъ образомъ:
„Пронизавъ Т0НКІЯ частицы этихъ шести, необычайнагобле ска, элементами „Себя", Онъ создалъ всЬ существа".
Посл'Ьдн1Й вар1антъ должно быть самый правильный, разъ Онъ, Самъ ') есть то, что мы называемъ Атмой и составляетъ седьмой принципъ, синтезъ „шести". Таково также мн-Ьн1е издателя Манава Дхарма Шастры, повидимому интуитивно гораздо глубже про никшаго въ духъ философіи, ч%мъ переводчикъ, покойный д-ръ Бэрнетта; онъ не колеблется между текстами Куллука Бхатта и| комментариями Медхатитхи. Отвергая танматру или тонкія эле- менты и атмаматру Куллука Бхатты, онъ говорить, прим-Ьняя принципы къ Космическому Я:
„ВсЬ шесть являются скор-кй манасомъ, плюсъ пять прин- циповъ: эеиръ, воздухъ, огонь, вода, земля; .соединивъ пять ча- стей этихъ шести съ духовнымъ началомъ {седьмымъ) онъ (та- кимъ образомъ) создалъ все сущее";... сл-кд.ователъио, йтмаматра есть духовный атомъ въ противоположность стих1Йному, а не „отраженные элементы себя самого".
Онъ такъ исправляетъ переводъ 17 стиха: „такъ какъ тонк1е элементы т-Ьлесныхъ формъ этого Единаго зависятъ отъ этихъ ше- сти, то мудрые называютъ его форму Шарира".
И добавляетъ,что слово„элементы"обозначаетъ зд%сьчасти (или начала), каковое толкован1е подтверждается стихомъ 19,гласящимъ:
„Эта не в-Ьчная (Вселенная) происходитъ отъ В-кчнаго, по- средствомъ тонкихъ элементовъ формъ этихъ семи весьма могу- щественныхъ Принциповъ (Пуругиа)" .
Издатель зам-Ьчаетъ, комментируя эту поправку Медхатитхи: „в-^роятно, подразум-^ваются пять элементовъ, плюсъ разумъ (Манасъ) и самосознан1е {Ахамкара)-)\п\>\\ч&}Аъ „тонк1е элементы" какъ и прежде (означаютъ) „тонкІЯ частицы формы" (или прин- ципы)". Это видно изъ стиха 20, утверждающаго, что эти пять элементовъ или „тонкихъ частицъ формы" (Рупа — плюсъ Манасъ и Самосознание) составляютъ „семь Пурушъ" или Принциповъ, именуемыхъ въ Пуранахъ „семью Пракрити".
') 5е11.
') Ахамкара, какъ вссм1рное самосознан1е им-Ьеть три аспекта, какъ им^етъ ихъ и Манасъ. Это воспрІЯТ1е Я или Е^о есть или соттва, .чистый покой* или про- является }(.ъу.ъ раджась, .д1,ятельность", или остается тамасомъ. .стоячимъ', погру- жсннымъ во мракъ. Оно принадлсжитъ небу и .земл^Ь и присваиваетъ свойства Эеира.-
