— 44 -
сокрыто подъ экзотерическими баснями Пуранъ и БиблІИ, ч-Ьмъ во вскхъ экзотерическихъ фактахъ содержащихся въ м1ровой литератур-Ь, и въ нихъ больше оккультной истинной науки, ч%мъ точныхъ знан1Й во всЬхъ академіяхъ. Или, выражаясь бол-Ье яснымъ и сильнымъ языкомъ, въ н^которыхъ частяхъ экзотерическихъ Пуранъ и Пятикнижия содержится столько же эзотерической мудрости, сколько въ нихъ ребяческой фантазіи, если принимать мертвую букву въ неудачныхъ толкованіяхъ догматическихъ ре- липй и въ особенности ихъ сектъ.
Прочтите первые стихи Книги Битія и вдумайтесь въ нихъ. Тамъ „Богъ* повел-^ваетъ другому „Богу", исполняющему его ее- лгьнія, и это даже въ осторожномъ англ1Йскомъ протестантскомъ разр-Ьшенномъ перевод-Ь, временъ короля Якова I.
„Въ начал-Ь", — на еврейскомъ язык-Ь н-Ьтъ слова, выражаю- щаго идею вечности ^) — сотворилъ „Богъ" небо и землю; и земля была „безвидна и пуста", тогда какъ небо, собственно говоря не небо, а „бездна", хаосъ съ царящей надъ ней тьмой 2).
И Духъ Бож1Й носился надъ водою или надъ великой бездной без- пред-Ьльнаго пространства. И Духъ этотъ есть Нарайана или Вишну.
„И сказалъ Богъ: да будетъ твердь". И „второй" Богъ по- виновался и сотворилъ твердь. „И сказалъ Богъ: да будетъ св-Ьтъ. И сталъ св-Ьтъ". Но посл-Ьднее вовсе не означаетъ св-Ьтъ, но какъ въ каббалгь, двуполаго Адама Кадмона или Сефира (Духовный св'Ьтъ),
') Слова ,в-Ьчность", которымъ христ1анск1е богословы переводятъ выраже- Н1е .во в-Ьки в-Ьковъ', не существуеп на еврейскомъ язык'Ь. .Уламъ*. говорить Ле-Клеркъ, означаетъ время, начало и конецъ котораго неопределенны. Оно не обозначаетъ .безконечной длительности' и терминъ .навсегда' въ Ветхомъ Зав"ётЬ значить лишь .долгое время*. Слово .в-Ьчность', въ хрисланскомъ смысл* не содержится и въ Пуранахъ. Въ Вишиу Пурангь ясно сказано, что полъ выраже- Н1емъ .в-Ьчность' и .безсмерт1е* разумеется лишь .существование до конца Кальпы" (Книга II, Гл. У\\).
') Орфическая Теогонія чисто восточная и индусская по духу. Испытанныя ею посл-Ьдовательныя преврашенія нын* значительно отдалили ее отъ духа древ- ней космогонш, что выясняется при сравнен|'и ея съ Теогонией Гез10да. Все же истинный ар1йск1й индусск1й духъ пробивается всюду сквозь гез10дическую и орфическую системы. (См. зам-Ьчательный трулъ Якова Дармештетера, ,Со5то§оте$ Агуеппез' въ его Е$$а15 Опеп1аих). Такимъ образомъ, первоначальное греческое пониман1е хаоса тождественно съ толкован1емъ сокровенной религіи • мудрости. Поэтому у Гез10да хаосъ безгрлничснъ, безпрслеленъ, безконеченъ и безначаленъ въ длительности, одновременно и абстракція и видимое присутств1е, Пространство, на- полненное мракомъ, который естьпервичная материя въ ея ^о-/сосхич^с/солл состоянт. Ибо въ этимологическомъ значеніи — хаосъ есть пространство, согласно Аристотелю, а пространство въ нашей философіи есть Божество в^чно невидимое и непознаваемое.
