шіе и преклоненные долу, но даже весьма возвышенные и боголюбивые». Поэтому понятно, что разсужденіе о предметахъ вѣры можетъ быть дѣломъ только избранныхъ, отмѣченныхъ Богомъ, дѣятелей церкви. Богъ только Моисею велѣлъ вступить въ кругъ облака и бесѣдовать съ нимъ, Іисусъ Христосъ открылъ свое божественное достоинство на Ѳаворѣ только избраннымъ апостоламъ Петру, Іакову и Іоанну. Народъ — младенецъ въ вѣрѣ, и ему необходимо лишь пастырское наставленіе въ истинахъ вѣры. Григорій отдаетъ предпочтеніе христіанину, просто вѣрующему, передъ тѣмъ, который слишкомъ полагается въ дѣлѣ религіи на разумъ. «Скудный въ словѣ и знаніи, — говоритъ онъ, — опирающійся на простыхъ реченіяхъ и спасающійся на нихъ, какъ на малой ладьѣ, выше борзаго на языкъ глупца, который съ невѣжествомъ довѣряетъ разумнымъ доказательствамъ».
Указавъ на невозможность полнаго постиженія Бога, въ Его существѣ, какъ стоящага выше всякихъ опредѣленій и представленій, Григорій Богословъ даетъ рядъ цѣнныхъ указаній для познанія Бога, поскольку Его дѣятельность проявляется въ мірѣ. Эти указанія являются необходимымъ предостереженіемъ всѣмъ дерзновенно разсуждающимъ о непостижимыхъ тайнахъ Божества. Собственный богатый опытъ размышленій въ уединеніи, отреченія отъ всего земного и наложенія на себя обѣта молчанія, однимъ словомъ — опытъ того религіознаго углубленія, который онъ часто обозначаетъ однимъ словомъ — любомудріе, долженъ былъ убѣдить его, что познаніе божественныхъ проявленій въ мірѣ успѣшно достигается лишь: 1) когда человѣкъ, подавивъ въ себѣ всѣ чувственныя влеченія, даетъ перевѣсъ своему духу надъ плотію, потому что человѣческое тѣло является препятствімъ, отдѣляющимъ насъ отъ Бога; 2) когда человѣкъ всецѣло предается размышленіямъ о Богѣ, для чего необходимо прежде всего отреченіе отъ мірскихъ заботъ и 3) когда человѣкъ не ограничиваетъ поле своего духовнаго наблюденія какою-нибудь одною областью, въ которой проявляются всѣ непостижимыя силы Бога. — Короче разница въ возрѣніяхъ на постиженіе Божества между Григоріемъ Богословымъ, какъ учителемъ и представителемъ древней православной церкви, и аріанствующими, какъ представителями новаго, раціоналистическаго, направленія въ дѣлахъ вѣры, опредѣляется слѣдующимъ сравненіемъ: по Григорію Богослову, Богъ — тотъ непостижимый идеалъ, стремясь къ Которому разумъ человѣческій совершенствуется и очищается. Аріанствующіе, полагая, что разумъ человѣческій способенъ постигнуть Божество, низводили Его на степень земного.
