будете неразрушимы, понеже такова есть моя воля. Конечно, все, что составлено (изъ частей), то можетъ и разрушено быть, однакожъ желать разрушить то, что разъ гармонически соединено и что уже наслаждается прекрасною
совсѣмъ забывается иди смѣшивается съ самимъ высочайшимъ Божествомъ. Благодаря этой ошибкѣ, которую повторилъ и Цицеронъ, эта классификація какъ вообще согласуется съ цѣлою доктриною Платона, такъ и въ особенности от-лично объясняетъ и дополняетъ приведенное мѣсто изъ Фэдра. Именно тутъ говорится, что между областью огня, т. е. областію небесныхъ, огненныхъ свѣтящихъ тѣлъ и нашимъ земнымъ шаромъ есть еще три промежуточныя сферы — область эѳира, область воздуха и область воды, и въ этому присовокупляется, что каждая изъ этихъ сферъ имѣетъ своихъ боговъ или вѣрнѣе духовъ, геніевъ, демоновъ. Таково же было несомнѣнно мнѣніе и самого Платона, какъ это утверждаютъ лучшіе изъ его комментаторовъ — К с ено кратъ, Плутархъ, Проклъ, Халцидій. Вопросъ только въ томъ, гдѣ и въ какомъ именно порядкѣ полагалъ Платонъ этп три промежуточныя сферы? Въ Республикѣ (р. 616) Платонъ между прочимъ говоритъ, что въ самой высшей точкѣ сферы неподвижныхъ звѣздъ находится млечный путь — тотъ огненный вруп, который заставляетъ вращаться все небо, и въ Тимэѣ (р. 40) говоритъ, что тѣла всѣхъ звѣздъ составлены главнымъ образомъ изъ огня. Въ Тимэѣ же онъ говоритъ, что эѳиръ, т. е. самая тонкая часть воздуха простирается до самой сферы огня, что воздухъ тоньше воды и занимаетъ всегда высшее надъ нею мѣсто и что земля, будучи плотнѣе воды, занимаетъ низшее въ сравненіи съ нею и вообще самое низшее мѣсто. А теперь не трудно понять космографическій миѳъ, начертанный въ Фэдрѣ. Если къ осьми астрономическимъ цикламъ божествъ, тѣла которыхъ главнымъ образомъ состоятъ изъ огня, прибавимъ области эѳира, воздуха и воды и предположимъ, что эти три области населены низшими божествами или демонами, которые тоже стараются кое - какъ слѣдовать за правильнымъ теченіемъ звѣздъ, то и будемъ имѣть на 11 частей раздѣленное воинство Зевса — στρατιάν θεών τε και δαιμόνων κατά ένδεκα μέρη κεκοσμημένην, а 12-ю будетъ земля, — одна не участвующая вовсе въ торжественномъ шествіи этого воинства боговъ и демоновъ: μένει γάρ 'Εστία έν θεών οίκω μόνη. — Такимъ образомъ iio ученію Платона, вся вселенная, звѣзды неподвижныя, планеты, земля все это суть постоянно зримыя небесныя божества, — божества безсмертныя, хотя не самобытныя, а созданныя. Выше ихъ есть еще Творецъ и Отецъ ихъ — Богъ предвѣчный, самосущій, единый, неизмѣняемый. Ниже ихъ, — какъ говорится въ Епиномисѣ (р. 984, 985), — стоятъ демоны или геніи, тѣла которыхъ состоятъ изъ эѳира, а еще виже полубоги, тѣла которыхъ остоятъ у однихъ изъ воздуха, а у другихъ изъ воды или изъ влажнаго пара. Всѣ эти демоны — тоже безсмертные вообще не видимы, но могутъ иногда в являться людямъ, какъ говорится въ Тимэѣ. Они принимаютъ большое участіе въ человѣческихъ дѣлахъ и служатъ посредниками между міромъ людей и міромъ высшихъ небесныхъ божествъ. Они могутъ иногда и оставлять свою постоянную область и или нисхо-
будете неразрушимы, понеже такова есть моя воля. Конечно, всё, что составлено (из частей), то может и разрушено быть, однакож желать разрушить то, что раз гармонически соединено и что уже наслаждается прекрасною
совсем забывается иди смешивается с самим высочайшим Божеством. Благодаря этой ошибке, которую повторил и Цицерон, эта классификация как вообще согласуется с целою доктриною Платона, так и в особенности от-лично объясняет и дополняет приведенное место из Фэдра. Именно тут говорится, что между областью огня, т. е. областью небесных, огненных светящих тел и нашим земным шаром есть еще три промежуточные сферы — область эфира, область воздуха и область воды, и в этому присовокупляется, что каждая из этих сфер имеет своих богов или вернее духов, гениев, демонов. Таково же было несомненно мнение и самого Платона, как это утверждают лучшие из его комментаторов — К с ено крат, Плутарх, Прокл, Халцидий. Вопрос только в том, где и в каком именно порядке полагал Платон этп три промежуточные сферы? В Республике (р. 616) Платон между прочим говорит, что в самой высшей точке сферы неподвижных звезд находится млечный путь — тот огненный вруп, который заставляет вращаться всё небо, и в Тимэе (р. 40) говорит, что тела всех звезд составлены главным образом из огня. В Тимэе же он говорит, что эфир, т. е. самая тонкая часть воздуха простирается до самой сферы огня, что воздух тоньше воды и занимает всегда высшее над нею место и что земля, будучи плотнее воды, занимает низшее в сравнении с нею и вообще самое низшее место. А теперь не трудно понять космографический миф, начертанный в Фэдре. Если к осьми астрономическим циклам божеств, тела которых главным образом состоят из огня, прибавим области эфира, воздуха и воды и предположим, что эти три области населены низшими божествами или демонами, которые тоже стараются кое - как следовать за правильным течением звезд, то и будем иметь на 11 частей разделенное воинство Зевса — στρατιάν θεών τε και δαιμόνων κατά ένδεκα μέρη κεκοσμημένην, а 12-ю будет земля, — одна не участвующая вовсе в торжественном шествии этого воинства богов и демонов: μένει γάρ 'Εστία έν θεών οίκω μόνη. — Таким образом iio учению Платона, вся вселенная, звезды неподвижные, планеты, земля всё это суть постоянно зримые небесные божества, — божества бессмертные, хотя не самобытные, а созданные. Выше их есть еще Творец и Отец их — Бог предвечный, самосущий, единый, неизменяемый. Ниже их, — как говорится в Епиномисе (р. 984, 985), — стоят демоны или гении, тела которых состоят из эфира, а еще виже полубоги, тела которых остоят у одних из воздуха, а у других из воды или из влажного пара. Все эти демоны — тоже бессмертные вообще не видимы, но могут иногда в являться людям, как говорится в Тимэе. Они принимают большое участие в человеческих делах и служат посредниками между миром людей и миром высших небесных божеств. Они могут иногда и оставлять свою постоянную область и или нисхо-
