умѣ и, какъ разумныя, — суть первыя причины. Но кромѣ этихъ причинъ должны быть приняты во вниманіе при изъясненіи вселенной и причины вторыя, имѣющія свой источникъ въ лишенной разума необходимости, причины слѣпо дѣйствующія, Физическія. Нѣкоторые даже однѣми этими причинами ограничиваются при изъясненіи вселенной въ томъ предположеніи, что чувственныя вещи суть единственныя, которыя имѣютъ дѣйствительное существованіе и что вещи мыслимыя, такъ какъ мы ихъ не видимъ глазами ни на небѣ ни на землѣ, суть одни пустыя слова. Конечно, это было бы такъ, если бы разумъ составлялъ одно съ чувственностію и былъ простымъ ея продуктомъ или придаткомъ. Но такъ какъ этого нѣтъ, такъ какъ напротивъ разумъ по отношенію къ чувственности есть нѣчто высшее, первѣйшее, то въ такомъ же отношеніи должны быть и къ вещамъ, постигаемымъ разумомъ, къ его вѣчнымъ, неизмѣннымъ идеямъ, вещи чувственныя, уразумѣваемыя въ Формѣ измѣнчивыхъ мнѣній при посредствѣ чувствъ, такъ что эти послѣднія не только не суть единственно существующія, но напротивъ лишь въ той мѣрѣ существуютъ, въ какой онѣ причастны бытію тѣхъ самосущихъ вещей, или въ какой мѣрѣ идеальная причинность разума обосновываетъ ихъ Физическую причинность. Итакъ, нужно различать слѣдующія три вещи, какъ начала образованія вселенной, во 1-хъ разумъ съ его идеями, какъ вѣчное, неизмѣнное, сверхчувственное самососредоточенное бытіе, какъ первообразный творческій раждательный принципъ всякаго происхожденія, во 2-хъ движимое и образуемое этимъ принципомъ бытіе чувственное, постоянно бывающее происходящее, но никогда не сущее, безпрестанно измѣняющееся текущее и никогда въ себѣ самомъ не задерживающееся, и въ 3-хъ матерь или матерію — вѣкую совершенно безформенную, неопредѣленную чисто-потенціальную вѣчно движущуюся, вѣчно волнующуюся сущность, въ лонѣ которой творческій принципъ полагаетъ сѣмена чувственнаго бытія, — простран
уме и, как разумные, — суть первые причины. Но кроме этих причин должны быть приняты во внимание при изъяснении вселенной и причины вторые, имеющие свой источник в лишенной разума необходимости, причины слепо действующие, Физические. Некоторые даже одними этими причинами ограничиваются при изъяснении вселенной в том предположении, что чувственные вещи суть единственные, которые имеют действительное существование и что вещи мыслимые, так как мы их не видим глазами ни на небе ни на земле, суть одни пустые слова. Конечно, это было бы так, если бы разум составлял одно с чувственностью и был простым её продуктом или придатком. Но так как этого нет, так как напротив разум по отношению к чувственности есть нечто высшее, первейшее, то в таком же отношении должны быть и к вещам, постигаемым разумом, к его вечным, неизменным идеям, вещи чувственные, уразумеваемые в Форме изменчивых мнений при посредстве чувств, так что эти последние не только не суть единственно существующие, но напротив лишь в той мере существуют, в какой они причастны бытию тех самосущих вещей, или в какой мере идеальная причинность разума обосновывает их Физическую причинность. Итак, нужно различать следующие три вещи, как начала образования вселенной, во 1-х разум с его идеями, как вечное, неизменное, сверхчувственное самососредоточенное бытие, как первообразный творческий раждательный принцип всякого происхождения, во 2-х движимое и образуемое этим принципом бытие чувственное, постоянно бывающее происходящее, но никогда не сущее, беспрестанно изменяющееся текущее и никогда в себе самом не задерживающееся, и в 3-х матерь или материю — векую совершенно бесформенную, неопределенную чисто-потенциальную вечно движущуюся, вечно волнующуюся сущность, в лоне которой творческий принцип полагает семена чувственного бытия, — простран
