пустить, что онъ изъ всѣхъ живыхъ существъ наиболѣе подобенъ тому, въ которомъ всѣ прочія живыя существа по особямъ и по родамъ содержатся какъ его части, поелику такое живое существо обнимая заключаетъ въ себѣ всѣ живыя существа, какія только можно представить въ умѣ, подобно тому, какъ втотъ міръ обнимаетъ насъ и всѣ видимыя твари, сколько ни есть ихъ. Потому что, такъ какъ рогъ восхотѣлъ, чтобъ изъ всѣхъ существъ, какія только можно обнять умомъ, міръ былъ возможно болѣе подобенъ самому прекраснѣйшему и во всѣхъ отношеніяхъ совершеннѣйшему, то и устроилъ его какъ одно единственное живое существо, которое въ себѣ содержитъ всѣ живыя существа родственныя съ нимъ по своей природѣ. Но спрашивается, болѣе ли мы правы, высказываясь за созданіе одного неба, или правильнѣе допустить созданіе многихъ и даже безчисленныхъ? Конечно (правильнѣе принять только) одно, если только оно создано по (вышеуказанному) образцу, ибо существо, объемлющее всѣ живыя существа, какія только вообразить можно, никоимъ образомъ не могло бы быть вторымъ подлѣ другаго (подобнаго), потому что въ такомъ разѣ оказалась бы надобность еще въ новомъ живомъ существѣ, которое обнимало бы ихъ обоихъ, но тогда уже гораздо вѣрнѣе было бы считать созданнымъ (по подобію всесовершеннаго существа) именно это всеобъемлющее существо, а не тѣ два *). А потому, чтобъ вотъ это живое Некорректный вызов шаблона→су-
Въ Тимэѣ очень часто с-юво ουρανός употребляется вмѣсто κόομος, точно также какъ и το παν вмѣсто ή οικουμένη.
ζ) Прекрасный философскій аргументъ въ пользу единства того образца, по которому созданъ міръ! Но мы думаемъ, что эіотъ аргументъ разомъ устраняетъ и двойство верховныхъ началъ міра, то есть, исключаетъ хотя бы то даже только домірное существованіе матеріи подлѣ единаго, всеобъемлющаго божества. Въ этой мысли еще болѣе утв<рждаетъ слѣдующая глава, трактующая о созданіи міроваго тѣла изъ четырехъ стихій, которыя вовсе не представляются здѣсь, какъ изначальныя, несозданныя. Правда, что Платонъ умалчиваетъ о способѣ самаго создайся этихъ стихій и распространяется лишь о раз-умосообразномъ упорядоченіи ихъ Создателемъ. Но, вѣдь, и вообще главнымъ
пустить, что он из всех живых существ наиболее подобен тому, в котором все прочие живые существа по особям и по родам содержатся как его части, поелику такое живое существо обнимая заключает в себе все живые существа, какие только можно представить в уме, подобно тому, как втот мир обнимает нас и все видимые твари, сколько ни есть их. Потому что, так как рог восхотел, чтоб из всех существ, какие только можно обнять умом, мир был возможно более подобен самому прекраснейшему и во всех отношениях совершеннейшему, то и устроил его как одно единственное живое существо, которое в себе содержит все живые существа родственные с ним по своей природе. Но спрашивается, более ли мы правы, высказываясь за создание одного неба, или правильнее допустить создание многих и даже бесчисленных? Конечно (правильнее принять только) одно, если только оно создано по (вышеуказанному) образцу, ибо существо, объемлющее все живые существа, какие только вообразить можно, никоим образом не могло бы быть вторым подле другого (подобного), потому что в таком разе оказалась бы надобность еще в новом живом существе, которое обнимало бы их обоих, но тогда уже гораздо вернее было бы считать созданным (по подобию всесовершенного существа) именно это всеобъемлющее существо, а не те два *). А потому, чтоб вот это живое Некорректный вызов шаблона→су-
В Тимэе очень часто с-юво ουρανός употребляется вместо κόομος, точно также как и το παν вместо ή οικουμένη.
ζ) Прекрасный философский аргумент в пользу единства того образца, по которому создан мир! Но мы думаем, что эиот аргумент разом устраняет и двойство верховных начал мира, то есть, исключает хотя бы то даже только домирное существование материи подле единого, всеобъемлющего божества. В этой мысли еще более утв<рждает следующая глава, трактующая о создании мирового тела из четырех стихий, которые вовсе не представляются здесь, как изначальные, несозданные. Правда, что Платон умалчивает о способе самого создайся этих стихий и распространяется лишь о раз-умосообразном упорядочении их Создателем. Но, ведь, и вообще главным
