нежели въ самыхъ предметахъ. Но однако, я устре мился по этому пути, и принимая каждый разъ за основаніе начало, которое нахожу наиболѣе твердымъ, я все то, что мнѣ кажется согласнымъ съ этимъ началомъ, признаю за истинное, — будетъ ли дѣло касаться причины или чего бы то ни было, а то что несогласно съ нимъ, не признаю. Но я хочу представить тебѣ яснѣе то, что говорю, потому что, мнѣ представляется, ты этого еще не понимаешь.
— Клянусь Зевсомъ, сказалъ Кевисъ, я не понимаю этого ясно.
ХЫХ. — Однакожъ, сказалъ Сократъ, я не говорю ничего новаго, а то самое, что не переставалъ говорить постоянно, — прежде какъ и въ предыдущей части разсужденія. Итакъ я снова возвращаюсь кь объясненію той причины, которая составляла предметъ моихъ изслѣдованіи. Я снова обращаюсь къ извѣстному уже и съ этого начинаю, принимая за основаніе, что существуетъ нѣчто прекрасное въ самомъ себѣ, добрзе, великое и все другое подобное. Если ты мнѣ это уступаешь и соглашаешься, что это существуетъ, то я на основаніи этого надѣюсь показать тебѣ причину, о которой идетъ рѣчь и раскрыть, что душа безсмертна.
— Ты можешь немедленно сдѣлать выводъ, ска* залъ Кевисъ, такъ какъ я тебѣ это уступаю.
— Разсмотри, сказалъ Сократъ, слѣдующее: не будешь ли и ты въ этомъ случаѣ такаго же мнѣнія, какъ и я. Мнѣ представляется, что если существуетъ что нибудь прекрасное, помимо прекраснаго въ самомъ себѣ, то оно прекрасно не черезъ что иное, какъ черезъ то, что оно причащается прекраснаго въ самомъ
нежели в самых предметах. Но однако, я устре мился по этому пути, и принимая каждый раз за основание начало, которое нахожу наиболее твердым, я всё то, что мне кажется согласным с этим началом, признаю за истинное, — будет ли дело касаться причины или чего бы то ни было, а то что несогласно с ним, не признаю. Но я хочу представить тебе яснее то, что говорю, потому что, мне представляется, ты этого еще не понимаешь.
— Клянусь Зевсом, сказал Кевис, я не понимаю этого ясно.
ХЫХ. — Однакож, сказал Сократ, я не говорю ничего нового, а то самое, что не переставал говорить постоянно, — прежде как и в предыдущей части рассуждения. Итак я снова возвращаюсь кь объяснению той причины, которая составляла предмет моих исследовании. Я снова обращаюсь к известному уже и с этого начинаю, принимая за основание, что существует нечто прекрасное в самом себе, добрзе, великое и всё другое подобное. Если ты мне это уступаешь и соглашаешься, что это существует, то я на основании этого надеюсь показать тебе причину, о которой идет речь и раскрыть, что душа бессмертна.
— Ты можешь немедленно сделать вывод, ска* зал Кевис, так как я тебе это уступаю.
— Рассмотри, сказал Сократ, следующее: не будешь ли и ты в этом случае такого же мнения, как и я. Мне представляется, что если существует что-нибудь прекрасное, помимо прекрасного в самом себе, то оно прекрасно не через что иное, как через то, что оно причащается прекрасного в самом
