Ӏоанну Борецкому, бывшему ректору львовской школы, человѣку и „въ свободныхь наукахъ высоко образованному“, и „у письмѣ словенскомъ, и кгрецкомъ и латинскомъ ученому“ [1]). Онъ недолго оставался въ этой должности, такъ какъ въ концѣ 1618 г. получилъ игуменство въ михайловскомъ златоверхомъ монастырѣ [2]). Тѣмъ не менѣе при немъ и школа должна была высоко стать, и самое братство широко развить свою дѣятельность. Насколько послѣдняя была плодотворна для православія, видно изъ того, что около 1619 г. митр. Рутскій отчаявался за судьбу уніи въ кіевскихъ земляхъ, если братство не будетъ уничтожено [3]). Между тѣмь успѣхи и братства и школы должны были еще болѣе подняться съ 1620 г., когда они получили утвержденіе и помощь отъ патріарховъ Ѳеофана и Кирилла и когда ректоромъ школы сдѣлался Кассіанъ Саковичъ.
Іерусалимскій патр. Ѳеофанъ, прибывшій въ мартѣ 1620 г. въ Кіевъ, проявилъ здѣсь большую заботливость вообще о поднятіи церковной жизни православнаго западнорусскаго народа и, въ частности, обратилъ вниманіе на развитіе просвѣщенія въ духѣ православной церкви. Онъ убѣждалъ всѣхъ западноруссовъ заводить греко-славянскія училища [4]) и охотно утверждалъ уставы братствъ съ просвѣтительными задачами. Кіевское братство, пріютившее его, выхлопотавъ у него привиллегію на учрежденіе ставропигіи, вмѣстѣ съ тѣмъ получило подтвержденіе и своей „школы наукъ еллинословенскаго и латино-польскаго письма“, которую оно завело къ „цвѣченю побожнаго живота, (въ) подаваню наукъ надежныхъ, гдѣ вызнаня вѣры непорушно и догматъ св. вселенскими седми соборами церкви восточной уставленныхъ, неотмѣне хотящимся учити, а звлаща младенческому уму наука чрезъ учителей тоежъ церкви щире показывана и вливана быти маетъ“ [5]). Одновременно съ этимъ кіевской школѣ оказалъ большое одолженіе другой восточный патріархъ — Кириллъ александрійскій. Опъ 3 іюня 1620 г. отправилъ на Бѣлую Русь своего ученаго іеромонаха Іосифа съ тѣмъ, чтобы онъ „братію нашу вѣры христіанскія поучалъ, дабы отъ нея не отставали, и грамоту преподавалъ, чтобы наша братія пребывала въ добрѣ и утверждалась вѣра христіанская, и врагъ бы ихъ не искусилъ отъ истинной христіанской вѣры въ лютерскую“. Главнымъ образомъ К. Лукарисъ имѣлъ въ виду религіозное положеніе тѣхъ, среди которыхъ находился честной киръ-Гавріилъ, которому поручено переводить толкованіе Іоанна Златоуста на Библію. А такъ какъ здѣсь разумѣется, по всей вѣроятности, извѣстный патріарху Гавріилъ Дороѳеевичъ, который, дѣйствительно, за-
- ↑ Октоихъ, 1615, Дермань, пред.: Πατερικον Сил. Коссова, 1635, 180; Кіевская лѣтопись (Сборникъ лѣтописей, относящихся къ исторіи Юго-зап. Руси, 1888), стр. 86.
- ↑ Пред. къ Анѳологіону, 1619; Голубевъ, Ист. Кіев. акад., 213. 214; Тр. Кіев. дух. акад., 1887, II, 152.
- ↑ Вѣсти. Ю.-З. и З. Р., 186⅘ т. I, октябрь, стр. 68.
- ↑ Петръ Могила, прилож., № 37.
- ↑ 26 мая 1620 г. Голубевъ, Ист. Кіев. дух. акад., прилож., № 4 (id. П. К. К., II, № 4. Но здѣсь въ текстѣ грамоты опущено слово «польскаго» См. Ист. Кіев. дух. акад., прилож., стр 14. 15).
