нимался въ Кіевѣ переводомъ Бесѣдъ Златоустаго, то отсюда и открывается, что К. Лукарисъ направилъ Іосифа прежде всего въ Кіевъ, съ которымъ Іосифъ предъ тѣмъ познакомился, сбирая тамъ милостыню. Но, впрочемъ, преподаваніемъ наукъ онъ занимался не только въ Кіевѣ, но и въ Галичѣ и Львовѣ. Послѣ почти двухъ лѣтъ педагогическаго труда Іосифъ за невозможностью — по причинѣ войны съ Турціей — пробраться къ александрійскому патріарху, протосингеломъ котораго онъ былъ, въ началѣ 1622 г. отправился съ проѣзжавшимъ чрезъ Кіевъ сербскимъ епископомъ Антоніемъ въ Москву, съ тѣмъ, чтобы „видѣть государевы очи и побить челомъ о милостынѣ“ гдѣ и пробылъ до февраля 1623 г. На возвратномъ пути Іосифъ остался въ Кіевѣ. гдѣ принималъ участіе въ переводѣ съ греческаго па славянскій нѣкоторыхъ книгъ. Въ 1632 г. онъ опять прибылъ въ Москву и здѣсь царь съ патріархомъ особой грамотой поручили ему „переводити греческіе книги на славянскій языкъ и учить па учительномъ дворѣ малыхъ ребятъ греческаго языка и грамотѣ“. Черезъ два года онъ здѣсь скончался [1]).
Съ именемъ патр. Ѳеофана у прежнихъ историковъ кіевской школы связывается представленіе о самыхъ тяжелыхъ временахъ ея: враги-де православія, возбужденные дѣйствіями Ѳеофана и казацкимъ движеніемъ, разгромили богоявленскій монастырь и школу, которая нашла особенно ярыхъ недруговъ въ лицѣ іезуитовъ, поселившихся въ Кіевѣ на мѣстѣ нынѣшней семинаріи. На защиту святынь и училища въ 1622 г. поднялся, разсказываютъ эти историки, гетманъ Сагайдачный, возстановившій школу и пожертвовавшій на нее свое имущество. Катастрофа, постигшая братство и школу, была такъ сильна, что Сагайдачнаго называютъ даже „основателемъ братскаго монастыря и школъ кіевскихъ“ [2]) Но все это, какъ доказалъ тотъ же проф. Голубевъ, едва ли достовѣрно: извѣстія о раззореніи врагами православія школы и монастыря и не подтверждаются другими современными свидѣтельствами, и находятся въ противорѣчіи съ фактами, показывающими, что братство продолжало попрежнему и существовать и развиваться, и что, если кто терпѣлъ въ это время въ Кіевѣ, то не православные, а уніаты [3]).
- ↑ Сношенія Россіи съ Востокомъ по дѣламъ церковнымъ, II. 5—7. 142. 143. Пред. къ Бесѣдамъ Златоуста па Дѣянія апостольскія, 1621. Послѣсловіе къ «Аввы Дороѳея поученіямъ душеполезнымъ», Кіевъ, 1618. М. Макарій, XI, 71—73.
- ↑ Послѣднее утвержденіе нашло мѣсто во многихъ лѣтописяхъ малорусскихъ, каковы: Лѣтопись Грабянки (изд. 1854, стр. 27); «Краткое лѣтоизбразительное и памяти достойныхъ дѣйствъ и случаевъ описаніе»; «Имянная перепись малороссійскихъ гетмановъ» (Южно-русскія лѣтописи, открытыя и изданныя Бѣлорусскимъ, I (1856). 57. 132). Тоже — въ «Спискахъ игуменовъ кіево-братскаго монастыря», составленныхъ при ректорѣ кіевской академіи Самуилѣ Миславскомъ (Тр. Кіев. духов, акад., 1895. дек: Н. Петровъ, «Кіевская академія во второй половинѣ XVII в.», и прилож. II. стр. 590). См. также Рубанъ, Краткая лѣтопись Малой Россіи. Спб., 1777. 12; Историч. извѣстіе о кіевской академіи (Др. Росс. Вивліоѳика, изд. II, ч XVI (1791), 284); Амвросій іером., Ист. Рос. іерархіи, I, 473; Гр. М. Толстой, Разсказы изъ исторіи Рус. церкви, V (І879) 34; Іером. Макарій, Ист. Кіев. акад., 20; Аскоченскій, o. с., 1, 90. 91.
- ↑ Ист. Кіев. дух. акад., 165-167.
