наличность в пространстве, какой обладает видимое нами тело. К этому совершенно несостоятельному, спиритуалистическому воззрению на спиритические явления приложимы все разумные против них доводы и, между прочим, также сделанное Кантом критическое освещение вопроса, составляющее первую или теоретическую часть его „Грез духовидца, разъясненных грезами метафизики“. Итак, чтобы получить правильный взгляд на все относящиеся сюда явления, надо совершенно оставить такое спиритуалистическое воззрение — признание нематериальной субстанции, способной однако переменять места, а равным образом, подобно материи, действовать на тела, следовательно — и на чувства: вместо этого надо усвоить себе идеалистическую точку зрения, с которой эти вещи представляются совсем в ином свете и предлагают совсем иные критерии своей возможности. Положить ей основание и служит именно целью настоящей статьи.
9) Последний подлежащий нашему рассмотрению случай будет тот, когда описанное под предыдущим номером магическое воздействие оказалось бы проявляемым также и после смерти, так что получилось бы спиритическое явление в полном смысле, путем непосредственного воздействия, т. е. получилось бы до известной степени действительное, личное присутствие уже умершего человека, которое позволяло бы и обратно действовать на него. Априорное отрицание всякой возможности таких случаев и связанное с ним осмеивание противоположного утверждения может основываться исключительно только на убеждении, что смерть — абсолютное уничтожение человека, — или же оно опирается на протестантскую церковную веру, по которой духи потому не могут являться, что они тотчас после смерти, в зависимости от своей веры или неверия в течение немногих лет земной жизни, навсегда попадают или на небо с его вечными радостями, или в ад с его вечною мукою, лишаясь возможности выбраться как оттуда, так и отсюда: вот почему, согласно протестантской вере, все подобного рода явления исходят от чертей или ангелов, но не от человеческих духов, — как это подробно и основательно разъяснено Лафатером в книге de spectris, Женева 1580, ч. II, гл. 3 и 4. Католическая же церковь, которая уже в VI веке, особенно благодаря Григорию Великому, весьма предусмотрительно исправила этот нелепый и возмутительный догмат, вставив между вековечными жребиями рая и ада еще и чистилище, — католическая церковь допускает явления духов, временно пребывающих в последнем, а в виде исключения — и других духов: подробности можно найти у названного уже Петра Тирейского (de locis infestis, ч. I, гл. 3 и сл.). В силу приведенной дилеммы протестанты даже увидели себя вынужденными во что бы то ни стало удержать существование дьявола, просто потому, что они совершенно не могли обойтись без него при объяснении неоспоримых спиритических явлений; вот почему еще в начале прошлого столетия отрицатели дьявола назывались
