развития, то — несмотря на то, что этот путь, благодаря действительной непосредственности субъективного, представляет величайшие преимущества — все-таки получится отчасти весьма односторонняя, отчасти же не совсем оправданная философия, если вы не восполните ее тем, что, приняв ее выводы, в свою очередь, за данное, за точку отправления, выведете таким образом, с противоположной точки зрения, субъективное из объективного, как перед тем вывели объективное из субъективного. Такое восполнение кантовской философии в главных чертах сделано мною, как мне кажется, в 22 главе второго тома основного моего произведения, а также в „Воле в природе“, под рубрикой „Физиология растений“, где я вывожу интеллект, исходя из внешней природы.
Если исходить, наоборот, из объективного и сразу принять многие вещи, как данное, — например, материю вместе с проявляющимися в ней силами, то вскоре вся природа будет у нас, как на ладони, так как подобный метод дает в результате чистый натурализм, который я точнее назвал абсолютною физикой. Ибо в этом случае данное, т. е. абсолютно реальное, заключается, — взятое вообще, — в законах природы и в ее силах, вместе с носителем их, материей; рассматриваемое же дробно — в бесчисленном множестве свободно парящих в пространстве солнц и вращающихся вокруг них планет. Таким образом, нигде не окажется ничего другого, кроме частью светящихся, частью освещенных шаров. На последних, вследствие процесса гниения, развивается на поверхности жизнь, и она в восходящем порядке созидает органические существа, имеющие вид индивидуумов, которые зачинаются и кончаются во времени через рождение и смерть, сообразно с управляющими жизненной силой законами природы, каковые, подобно всем другим, производят господствующий и из века в век, без начала и конца пребывающий порядок вещей, притом не давая о себе никакого отчета. Вершину этой лестницы занимает человек, существование которого точно также имеет известное начало, в дальнейшем течении своем — много великих страданий, немного скупою рукою отпущенных радостей, а затем, подобно всякому другому существованию, — конец, после которого его как будто и не бывало. Руководящая в данном случае исследованием и играющая роль философии, наша абсолютная физика объясняет затем, как в силу этих абсолютно-пребывающих и действующих законов природы одно явление неизбежно влечет за собою другое или же вытесняет его; все идет при этом совершенно естественным путем и, в силу этого, совершенно ясно и понятно; так что к объясненной таким образом вселенной вполне приложима та фраза, которую Фихте, изощряя на кафедре
