основы для морали, прикрывались этим импонирующим выражением „человеческое достоинство“, мудро рассчитывая на то, что и их читатель охотно признает у себя такое достоинство и потому будет в полном удовольствии[1]. Однако мы и это понятие рассмотрим несколько поближе, приложив к нему критерий реальности. — Кант (стр. 70, R. ст. 66) определяет достоинство „как безусловную, несравнимую ценность“. Это объяснение настолько импонирует своим возвышенным тоном, что нелегко решиться подойти к нему для ближайшего рассмотрения, в результате которого оказывается, что и оно тоже — лишь пустая гипербола, внутри которой, как разъедающий червяк, скрывается contradictio in adjecto. Всякая ценность есть оценка вещи в сравнении с какой-либо другой, следовательно — понятие сравнительное; поэтому она относительна, и эта-то относительность и составляет сущность понятия ценность. Уже стоики (согласно Диог. Лаэрт., кн. VII, гл. 106) правильно учили: τὴν δε ἀξίαν εἶναι ἀμοιβὴν δοκιμάστου, ἢν ἂν ὁ ἔμπειρος τῶν πραγμάτων τάξῃ·ὁμοιον εἰπεῖν, ἀμειβεσϑαι πυροὺς πρὸς τὰς σὺν ἡμιόνῳ κριϑάς („ценность есть вознаграждение за одобренное, какое установит опытный в жизни человек; это все равно как мы говорим о мене пшеницы на ячмень с придачею к нему мула“). Несравнимая, безусловная, абсолютная ценность, каковою долженствует быть достоинство, есть поэтому, как и очень многое другое в философии, выраженное словами указание на мысль, которую совершенно нельзя мыслить, точно так же как наивысшее число или наибольшее пространство.
|
„Doch eben wo Begriffe fehlen, |
(„Но именно там, где недостает понятий, вовремя является на выручку слово“.)
Точно так же и здесь в „человеческом достоинстве“ было найдено в высшей степени желанное слово, в котором теперь всякая, через все классы обязанностей и все случаи казуистики пропущенная мораль получила себе широкий фундамент, откуда она с удобством могла вести дальнейшую проповедь.
В конце своего изложения (стр. 124, R., стр. 97) Кант говорит: „Каким же образом чистый разум, без всяких иных импульсов, которые могли бы взяться откуда-нибудь еще, сам по себе может быть практическим, т. е. каким образом простой прин-
- ↑ Первый, кто прямо и исключительно сделал понятие „человеческого достоинства“ основным камнем этики и сообразно тому построил эту последнюю, был, по-видимому, Г. В. Блок, в его „Новом основоположении философии нравов“ Neue Grundlegung der Philosophie dor Sitten, 1802).
