Если за отправную точку, долженствующую служить основанием для объяснения всего прочего, принять что-либо другое, а не волю к жизни, то это слепое стремление к жизни придется выводить из этой отправной точки, — что́ невозможно. Исходным пунктом нужно принять то, что́ абсолютно необъяснимо далее, но в чем точно также абсолютно нельзя сомневаться — нечто достоверное в своем бытии, но необъяснимое. Это и есть воля к жизни.
Интеллект и представление — слишком слабый, вторичный, поверхностный феномен, чтобы сущность всего данного могла основываться на нем; хотя мир и представляется в интеллекте, но не исходит из него, как у Фихте.
Θρεπτικη ψυχη, anima vegetativa, это — воля, как вещь в себе; ψυχη αισϑητικη и διανοητικη, anima sensitiva et rationalis представляет собою продукты первой и, следовательно, вторичны; поэтому у всего живущего имеется растительная душа, второй род души — у животных, а третий — лишь у человека.
В сочинениях Агриппы из Неттесгейма, том I, имеется Commentarius in Plinii hist. nat. lib. XXX, c. 2, incerti auctoris, там говорится: quatuor enim gradibus naturam humanam constare eruditiores testantur, quos vocant esse, vivere, sentire, intelligere[1].
Это — очень хорошее и верное обозначение четырех ступений бытия или объектности воли. Esse, vivere, intelligere предлагает, как деление, уже Augustinus de libero arbitrio Lib. II, c. 3.
Что состав тела является лишь выражением воли, это очень красиво выражено в Пуранах; в эпизоде Магабараты Sundas и Upasundas, 3-я песнь (Bopp, Ardschuna’s Reise zu Indra’s Himmel, nebst andern Episoden des Mahabarata. 1824). Там Брама сотворил Тилоттаму, прекраснейшую из всех женщин, и она обходит собрание богов. Шива так страстно стремится созерцать ее, что у него вырастают четыре лица по направлению ее местонахождения, по мере
- ↑ То же самое подробно в его Комментарии к Луллию.
