нападать на утверждения других, чтобы не противоречить самому себе и, вообще, не быть опровергнутым. Нужно строго разраничивать изыскание объективной истины от искусства придавать своим положениям видимость истины; первое — совершенно иная πραγματεια, дело способности суждения, размышления, опыта, и на это нет особого искусства; второе же — цель диалектики.
Диалектику определяли, как логику видимости. Ложно: в таком случае она была бы пригодна лишь к защите ложных положений; между тем диалектикою пользуются и те, на стороне которых — правда, чтобы защитить ее, и необходимо знать нечестные уловки, чтобы отражать их, и часто даже самому применять их, чтобы поражать противника тем же оружием. Поэтому в диалектике нужно оставлять в стороне объективную истину, или же касаться ее лишь побочным образом, и обращать внимание исключительно на то, как защитить собственное утверждение и опровергнуть чужое. По правилам диалектики не нужно принимать во внимание объективную истину, так как, по большей части, неизвестно, где она кроется. Часто спорящий сам не знает, прав он или нет; часто в это верят и ошибаются; часто верят в это обе стороны: ибо veritas in puteo; при возникновении спора каждый, обыкновенно, полагает, что истина на его стороне, в течение же спора обе стороны начинают сомневаться; лишь конец только и выясняет истину, подтверждает ее. Итак, диалектика не должна заниматься объективною истиною, — все равно как фехтмейстер не задается вопросом о том, кто собственно прав в ссоре, поведшей к дуэли: делать выпады и парировать удары, — вот его дело. Точно также и в диалектике: она — искусство духовного фехтования; лишь понятую в таком чистом виде можно ее выставлять как особую дисциплину. Ибо если мы поставим себе целью чисто-объективную истину, то мы возвратимся к простой логике; если, напротив, мы поставим целью проведение ложных положений, то у нас получится чистая софистика. В обоих случаях предполагалось бы при том, что нам уже известно объективно-истинное и ложное; а это редко бывает очевидно наперед. Следовательно, предложенное понятие диалектики правильно: она — искусство духовного фехтования с целью остаться правым в споре; впрочем, название эристика было бы более подходящим, чем диалектика, — наиболее же правильно название Dialectica eristica, эристическая диалектика.
Так как в этом смысле диалектика должна быть лишь соединением в систему и правила и связным изложением тех приемов, которыми пользуется большинство людей, когда они замечают, что истина в споре не на их стороне, и тем не менее хотят оказаться правыми, то поэтому и в научной диалектике было бы крайне нецелесо-
