таки в такой же мере определяются по всеобщим законам природы, как и всякое другое событие в последней“. В Критике чистого разума (Kritik der reinen Vernunft, стр. 548 первого или стр. 577 пятого издания) Кант говорит: „Так как самый эмпирический характер приходится извлекать из явлений, как действие, и из их правила, которое открывается опытом, то все поступки человека, в явлении, определены из его эмпирического характера и совместно действующих других причин, по распорядку природы. И если бы мы могли до конца расследовать все явления его произвола, то не существовало бы ни одного человеческого поступка, который мы не могли бы предсказать с уверенностью и признать необходимым в силу предшествующих ему условий. Таким образом, применительно к этому эмпирическому характеру, не существует никакой свободы, а ведь только применительно к нему можем мы рассматривать человека, если мы просто наблюдаем и, как это имеет место в антропологии, хотим физиологически определить движущие причины для его поступков“. Там же, на стр. 798 первого или на стр. 826 пятого издания говорится: „Быть может, воля и свободна, но это все-таки может относиться лишь к умопостигаемой критике нашего хотения. Ибо что касается феноменов его проявления, т. е. поступков, то, по непреложному основному правилу, без которого для нас невозможна никакая деятельность разума в эмпирическом применении, мы никогда не должны объяснять эти поступки иначе, чем все прочие явления природы, именно — по ее неизменным законам“. Далее, в Критике практического разума, стр. 177 четвертого издания или стр. 230 розенкранцевского: „Можно, стало быть, допустить, что если бы мы были в состоянии настолько глубоко проникнуть в мысли человека, обнаруживающиеся как во внутренних, так и во внешних поступках, что для нас стал бы известен всякий, даже малеший к ним импульс, а равным образом и все действующие на них внешние поводы, то мы с такой же точностью могли бы вычислить поведение человека в будущем, как и лунное или солнечное затмение“.
Но в связи с этим Кант выставляет свое учение о сосуществовании свободы с необходимостью, именно благодаря различению между характером умопостигаемым и эмпирическим, — воззрение, к которому я всецело присоединяюсь и к которому мне поэтому придется еще вернуться далее. Кант изложил его дважды: в Критике чистого разума, стр. 532—554 первого или стр. 560—582 пятого издания, еще же яснее в Критике практического разума, стр. 169—179 четвертого издания или стр. 224—231 розенкранцевского: с этими чрезвычайно глубоко продуманными местами должен познакомиться
