помощи: он безжалостно принесен в жертву своей судьбе. Но эта безжалостность является только отражением его неодолимой воли, объективацией которой служит его личность. И как внешняя сила не может изменить или уничтожить этой воли, так не может какая бы то ни было чуждая власть освободить его от мучений, вытекающих из жизни, которая есть проявление этой воли. Вечно человек предоставлен самому себе, как во всяком деле, так и в главном. Напрасно творит он себе богов, для того чтобы молитвами и лестью выпросить у них то, что может сделать только сила его собственной воли. Если Ветхий Завет признал мир и человека творением Бога, то Новый Завет для своего учения о том, что спасение и искупление от горестей этого мира могут исходить только из самого мира, вынужден был обратить этого Бога в человека. Воля человека есть и будет то, от чего все для него зависит. Саниассы, мученики, святые всех вероисповеданий и наименований добровольно и охотно переносили всякие муки, ибо в этих людях отринула себя воля к жизни, и потому даже медленное разрушение ее проявления было для них отрадно. Но не буду упреждать дальнейшего изложения. Впрочем, не могу здесь удержаться от заявления, что оптимизм, если только он не бессмысленное словоизвержение таких людей, за плоскими лбами которых не обитает ничего, кроме слов, представляется мне не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества. И пусть не думают, будто христианское вероучение благоприятствует оптимизму: наоборот, в Евангелии мир и зло употребляются почти как синонимы[1].
Теперь, покончив с неизбежным для нашей цели эпизодическим рассмотрением двух вопросов: о свободе воли в себе наряду с необходимостью ее проявлений, и об ее участи в отражающем ее сущность мире, познание которого должно служить основой для ее самоутверждения или самоотрицания, — мы можем полнее разъяснить самое это утверждение и отрицание; мы выше упомянули о них только в общих чертах, — теперь же рассмотрим внутренний смысл тех видов поведения, в которых единственно и выражаются утверждение и отрицание воли.
Утверждение воли — это самое хотение, беспрерывное, не нару-
- ↑ Сюда относится 46 глава II том.
