у Адама до его паденія, и что есть собственно святая, небесная и Божественная природа, то замѣть въ точности при описаніи этого седьмого источнаго духа Божія всѣ особенности, какъ слѣдуютъ дальше.
46. Седьмой источный духъ Божій есть источный духъ природы: ибо прочіе шесть рождаютъ седьмого; и седьмой, когда онъ рожденъ, бываетъ какъ бы матерью прочихъ шести, объемля прочіе шесть, и въ свой чередъ рождая ихъ; ибо тѣлесная и природная сущность состоитъ въ седьмомъ.
47. Замѣть здѣсь смыслъ: эти шесть восходятъ въ полномъ рожденіи по силѣ и роду каждаго, и когда они взошли, то силы ихъ перемѣшаны между собою, и твердость изсушаетъ весь составъ, и бываетъ какъ бы цѣлымъ существомъ. Это тѣлесное изсушеніе я называю въ этой книгѣ Божественнымъ салиттеромъ. Ибо въ немъ содержится сѣмя всего Божества, и онъ есть какъ бы мать, воспринимающая сѣмя, и непрестанно вновь рождающая плодъ по всѣмъ качествамъ сѣмени. [„Подъ словомъ салиттеръ разумѣется въ этой книгѣ то, какъ изъ вѣчнаго средоточія природы прозябаетъ изъ перваго Начала второе, подобно какъ свѣтъ изъ огня; и здѣсь разумѣются два духа, какъ то, во-первыхъ знойный, и во-вторыхъ воздушный, ибо въ воздушной жизни состоитъ настоящій ростъ, а въ огненной жизни причина качества. Такимъ образомъ, если написано: ангелы сотворены изъ Бога, то надо разумѣть: изъ вѣчной природы Бога, въ которой разумѣются семь образовъ; и однако Божественная, святая природа разумѣется не въ огнѣ, но въ свѣтѣ. И огонь являетъ намъ тайну вѣчной природы, а также и Божества, ибо разумѣются два начала, двоякій источникъ: одинъ источникъ жгучій, яростный, терпкій, горькій, мучительный, пожирающій въ огнѣ; и изъ огня же свѣтъ, который обитаетъ въ огнѣ, и однако огонь не можетъ объять его; и имѣетъ иной источникъ, а именно кротость, въ которой желаніе любви, ибо въ желаніи любви разумѣется иная воля, нежели какая въ огнѣ. Ибо огонь хочетъ все пожрать, и создаетъ великое возстаніе въ источникѣ; а кротость свѣта производитъ существенность, а именно въ вѣчномъ свѣтѣ она создаетъ воднаго духа вѣчной жизни, и въ третьемъ Началѣ міра сего она создаетъ воду съ перво-состояніемъ воздуха. Такъ долженъ разуметь о трехъ Началахъ или рожденіяхъ читатель этой книги, говоря-
у Адама до его падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная природа, то заметь в точности при описании этого седьмого источного духа Божия все особенности, как следуют дальше.
46. Седьмой источный дух Божий есть источный дух природы: ибо прочие шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы матерью прочих шести, объемля прочие шесть, и в свой черед рождая их; ибо телесная и природная сущность состоит в седьмом.
47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между собою, и твердость иссушает весь состав, и бывает как бы целым существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества, и он есть как бы мать, воспринимающая семя, и непрестанно вновь рождающая плод по всем качествам семени. [„Под словом салиттер разумеется в этой книге то, как из вечного средоточия природы прозябает из первого Начала второе, подобно как свет из огня; и здесь разумеются два духа, как то, во-первых знойный, и во-вторых воздушный, ибо в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то надо разуметь: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь образов; и однако Божественная, святая природа разумеется не в огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне; и из огня же свет, который обитает в огне, и однако огонь не может объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели какая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать, и создает великое восстание в источнике; а кротость света производит существенность, а именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в третьем Начале мира сего она создает воду с первосостоянием воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель этой книги, говоря-
