— 225 —
по обвинению въ нарушеніи несправедливаго закона, объявилъ, что въ его глазахъ велѣніе Бога или иной критерій стоитъ выше писаннаго закона—этотъ самый судья прибавилъ бы ему три лишнихъ мѣсяца заключенія за дерзость.—ЫЪетіу 10 сентября 1887.
Провиденская Реоріе считаетъ одной изъ трехъ «основныхъ истинъ» правило, что «каждому дитяти должно быть обезпе-чено безплатное полное воспитаніе физическое, умственное, нравственное и профессіональное». Что такое полное воспи-таніе? Кто получилъ его, чтобы его гарантировать кому-ни-будь? Кто, получившій таковое, можетъ передать его другому совершенно безвозмездно? И если онъ даже можетъ передать его даромъ, то съ какой стати ему дѣлать это? Почему не платить ему за это? А если ему слѣдуетъ платить, то кто же можеть это дѣлать, если не тотъ, кто получаетъ воспитаніе, или тѣ, кто содержитъ получающаго воспитаніе? Не подрыва-ютъ ли эти вопросы «основъ» философіи Реоріе? Да и основа ли это въ концѣ концовъ?—ЫЪетіу 3 декабря 1887 г.
Не довольствуясь повышеніемъ брачнаго возраста съ десяти' до тринадцати лѣтъ, толпа чопорно-добродѣтельныхъ женщинъ отправилась къ палатѣ штата Массачусетсъ и потребовала новаго повышенія его—на этотъ разъ до восемнадцати. Когда Одинъ изъ членовъ законодательной комиссіи предложилъ опредѣлить брачный возрастъ въ тридцать пять лѣтъ, ибо предполагаемый проступокъ является такимъ же преступленіемъ для тридцатипятилѣтней женщины, какъ и для восемнадца-тилѣтней, то петиціонерки, повидимому, не испугались такого аргумента. Очевидно, эти леди не опасаются, что ихъ когда-нибудь попросятъ стать женами.—ЫЪегіу 11 февраля 1888 г.
Въ концѣ протеста противъ включенія высшихъ предметовъ преподаванія въ программу народныхъ школъ Уинстедская Ртезз говоритъ: «обыкновенная окружная школа, управляемая умѣлой рукой, достаточно хороша для простонародья. Пусть непростой народъ имѣетъ непростыя школы и іілатитъ за нихъ». Совершенно вѣрно; но если простой народъ нельзя заставлять платить за непростыя школы, то съ какой же стати
Вмѣсто книги. 15